愛音藝術(shù)教育,愛音藝術(shù)培訓(xùn)中心

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于愛音藝術(shù)教育的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹愛音藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么《樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也？

為什么《樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也？

鄭衛(wèi)之音，其實(shí)就是現(xiàn)在的流行音樂，大多以抒發(fā)男女之間的感情為主，也就現(xiàn)在的所謂情歌！與鄭衛(wèi)之音相對(duì)的，則是周禮規(guī)定的雅樂，所謂雅樂就是現(xiàn)在稱的高雅音樂，比如交響曲、進(jìn)行曲、輕音樂之類的音樂。

鄭衛(wèi)之音既然是以愛情為主流行音樂，自然受到普通百姓的喜愛。但是情歌嘛，總是憂傷的，聽多了會(huì)讓人產(chǎn)生消極心理，會(huì)嚴(yán)重影響人的身心健康！比如莊心妍的情歌《以后的以后》，聽著是好聽，但是確實(shí)容易讓人變得消極不求上進(jìn)。如果聽《團(tuán)結(jié)就是力量》則會(huì)潛移默化的影響人，讓人變得更加積極主動(dòng)。

雅樂，即典雅純正的音樂，是一種古代的傳統(tǒng)宮廷音樂，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的典型代表則是所謂的六大舞，六小舞：六大舞最著名，它們是《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞，相傳分別創(chuàng)作于黃帝、堯、舜、禹、商、周六個(gè)時(shí)代，是郊廟祭祀之樂。六個(gè)小舞 ，即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》，是教育貴族子弟的舞蹈，有時(shí)也用于祭祀。

至于鄭衛(wèi)之音被稱為亂世之音，歷史上有三大理由：

1、內(nèi)容涉及男女之情和反抗之情。"鄭衛(wèi)之音"中絕大部分是描寫與愛情有關(guān)的內(nèi)容，大量作品表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)愛情的大膽追求，他們突破了禮教的束縛，與傳統(tǒng)雅樂相對(duì)立，因此受到統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)。另外，"鄭聲"中有些關(guān)于反抗內(nèi)容的作品，如《鴇羽》、《黃鳥》、《伐檀》等，它們有諷刺、控訴、哀嘆、抗議等內(nèi)容，從不同角度唱出了人民的心聲，表達(dá)了被壓迫者的憤怒之情，統(tǒng)治者當(dāng)然不能容忍這些"叛逆"之詞，稱其為"淫樂"、"亡國(guó)之音"也就不足為奇了。

2、表演上違背雅樂的道德準(zhǔn)則。子夏說:"今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，猱雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古:此新樂之發(fā)也。"由此可見"鄭衛(wèi)之音"的音樂形態(tài)較之前而言多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜，因此"鄭衛(wèi)之音"違背了西周禮樂制度尊卑之別，違背了儒家思想的"中庸"之道和孔子"樂而不淫、哀而不傷"的音樂美學(xué)思想，因此被孔子認(rèn)為是過分放縱的音樂，是與和平中正之聲相對(duì)立的不合乎禮的音樂，進(jìn)而提出"惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。"

3、關(guān)乎國(guó)家存亡的教訓(xùn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古至先秦的音樂主流是雅正之樂，其樂乃是祀神敬天、昭功立德、化民勤民之樂。這種雅正之樂保證了天下的太平、民生的愉悅，一旦違背樂之道德立場(chǎng)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)亡民戮的結(jié)局?！秴问洗呵铩匪d，夏桀、殷紂之亡，宋、齊、楚之衰，皆是由于在"樂"上放縱失控，一味的追求感官的刺激，"夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀;俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鐘;齊之衰也，作為大呂;楚之衰也，作為巫音。

謝謝邀請(qǐng)！

《靡音之殤》

通俗地說，所謂“鄭衛(wèi)之音”就是人們唱前朝的歌。當(dāng)時(shí)的前朝叫“啇”，當(dāng)政朝叫“周”，這個(gè)“周”就是孔子極力希望恢復(fù)禮制的周朝。

關(guān)于“鄭衛(wèi)之音”這個(gè)詞條，在這里就不作解釋了，《辭海》、《辭源》條目注解準(zhǔn)確而詳細(xì)。

說白了“鄭衛(wèi)之音”這個(gè)商之遺韻，周是不允許的。天下歸周了，你們這些庶民還唱商歌？什么意思？是懷念前朝心圖不軌吧。有這個(gè)意思。

需要解釋為什么只說庶民？因?yàn)橐笊陶?quán)被周取代，皇室豪門被處置，所余人等一律降低為庶民或奴隸，城邦分割，所以當(dāng)時(shí)許多國(guó)都有“商”人?！吧獭比藳]有土地，多從事買賣度日，商人一詞也由此而來。古時(shí)，商人地位低，也有這方面因素。

你看，我說了半天，并沒有說那個(gè)“音”。

我不同意許多人把“鄭衛(wèi)之音”分解為雅俗之爭(zhēng)，盡管孔子倡雅，聽韶樂而贊嘆怎么這樣好！我們實(shí)際上可以透過事情看本質(zhì)，鄭國(guó)衛(wèi)國(guó)有一些人唱俗歌，本來不一定嚴(yán)峻到影響政治，但很多人多國(guó)人傳唱甚至魏國(guó)君也說喜歡聽鄭聲不喜雅樂，就是另外一回事了。這至少說明一個(gè)問題：鄭衛(wèi)俗聲時(shí)尚有人群基礎(chǔ)。

亡國(guó)之音哀以思！

《禮記.樂記》：“凡音者,生人心者也.情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文謂之音.是故治世之音安以樂,其正和；亂世之音怨以怒,其正乖；亡國(guó)之音哀以思,其民困.聲音之道,與正通矣.”

按孔圣人的觀點(diǎn)，音樂要高雅，清和，中正。主要的功能是祭祀神靈，敬拜天地、宣傳功德、教育百姓。

可是，鄭衛(wèi)之音多以民歌為主，以男女間的愛情為主，以離別、相思、羈旅為主，在那些道學(xué)先生的眼里，這些音樂粗俗，虛浮，淺薄。理想的音樂是“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

孔子是講究“忠”的，可是在鄭衛(wèi)之間里，有過不少反抗當(dāng)權(quán)者的聲音，有很多質(zhì)疑統(tǒng)統(tǒng)者的聲音，這當(dāng)然是不允許的，所以為其戴上一個(gè)帽子是他們慣用的伎倆。

民歌是不管那些“中庸”之道的，它們要的是好聽，能引發(fā)自己的歡喜或者憂傷，至于是否聲音過大，曲調(diào)過急，充滿情感，根本不在考慮之列。

不讓我們說話，還不許我們唱歌吧？

然后，那些道貌岸然的文人們又說了，放縱的音樂不是好音樂，是要亡國(guó)的，所謂放縱，其實(shí)仍然是指的民歌的大膽，真實(shí)，直接，激烈，坦蕩。

其實(shí)這和表面上斥責(zé)美色誤人，暗地里卻納十七房小妾是一個(gè)道理。婊子嘛，無論生意好壞，那個(gè)牌坊是必須要掛上的！

唱個(gè)情歌能導(dǎo)致亡國(guó)？說得好像不唱情歌能千秋萬代一樣！

即鄭、衛(wèi)兩國(guó)。也就是現(xiàn)在的河南中部與東部。

鄭衛(wèi)這一地區(qū)早期是商民族聚居區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國(guó)，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。

但武王死后，管叔、蔡叔和武庚勾結(jié)叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟）永久監(jiān)管。

因此，可以說“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。

也就好比我們現(xiàn)在的流行樂，民歌之類的吧。

在一些反映民俗生活的詩(shī)篇中，常有對(duì)男女互贈(zèng)禮物（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場(chǎng)面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產(chǎn)生了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

“鄭衛(wèi)之音”因是各諸侯國(guó)的民間音樂，在內(nèi)容上抒發(fā)了人們的真實(shí)情感，音樂形式新穎多變，具有非常強(qiáng)的感染力！

受到了社會(huì)各階層的喜愛，并形成一種新的音樂潮流，造成了春秋末期“禮崩樂壞”的社會(huì)局面，因此受到統(tǒng)治者的極力反對(duì)，貶其為“淫樂”、“亡國(guó)之音”。

推崇禮樂制度的孔子率先提出了“鄭聲淫”，這里“鄭聲淫”之“淫”為過度的意思，也就是說“鄭衛(wèi)之音”被評(píng)為過度、無節(jié)制的音樂。

雖然統(tǒng)治階級(jí)持續(xù)不斷的猛烈批判，但未能阻斷“鄭衛(wèi)之音”在社會(huì)上的傳播，因此形成了一個(gè)怪現(xiàn)象：一方面是不絕于耳的批判；另一方面是日益廣泛的傳播。

“鄭衛(wèi)之音”，即鄭、衛(wèi)兩國(guó)（河南中部與東部）的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚集區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國(guó)，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國(guó)勾結(jié)叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。

到此，以上就是小編對(duì)于愛音藝術(shù)教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于愛音藝術(shù)教育的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。