知音號藝術(shù)教育,知音藝術(shù)教育培訓(xùn)中心

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于知音號藝術(shù)教育的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹知音號藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 高山流水遇知音，伯牙遇到的知音鐘子期果真是個樵夫嗎？

高山流水遇知音，伯牙遇到的知音鐘子期果真是個樵夫嗎？

鐘子期的"樵夫"身份，實乃馮夢龍小說中的杜撰，委實是當(dāng)不得真。也許在馮夢龍看來，隱士隱于山野，做的事情無非也就是漁樵耕讀。

關(guān)于這段故事的出處，原文如下:

伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在高山，鐘子期曰:"善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。"少選之間而志在流水，鐘子期又曰:"善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。"鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

如果鐘子期真的是一介樵夫，我們且不論他是如何能聽懂琴音的，我就想知道一個活在楚國山野之間的樵夫，他是如何知道千里之外的齊魯大地上還矗立著一座巍巍泰山的。

那時侯的通訊交通都不發(fā)達，人員的流動也并不頻繁，一個大字不識的樵夫，所行走的范圍不過百里，所交往的對象大多也是同類，他又如何去知道千里之外的事情呢？

更何況音律這個東西僅有天賦是不夠的。以伯牙高超的琴技，眾多音律高手都不能成其知音，憑什么你一個樵夫一聽之下就能聞音識意？

那就只有一種解釋，鐘子期本身就是操琴高手，就算樵夫一說成立，那也是他隱居山林的一種偽裝。

千金易得，知己難尋

先說鐘子期是不是一個樵夫，根據(jù)記載，俞伯牙把著船劃到漢陽的山坡時，與鐘子期“古琴覓知音”的時候，鐘子期確實是帶斗笠、披蓑衣、拿板斧，就是一副樵夫的打扮。

關(guān)于兩人身份

一個是樵夫，一個是音樂家，在當(dāng)時的環(huán)境確實是很難想到一起的兩個身份，但是對于伯牙這樣的苦尋知己的人來說遇到有人欣賞他的琴瑟，就是遇到了知音，他的精神世界已經(jīng)上升到了凡人無法比擬的地步。

從音樂角度來說，能夠聽懂琴音的人多少有極好的音樂天賦，如果鐘子期不是出身樵夫，恐怕他也是一個出名的音樂家。音樂沒有高低，俞伯牙只是找到一個與自己水平相當(dāng)?shù)囊魳诽觳哦?，所以說從音樂角度鐘子期并不遜色于伯牙。

小結(jié)

跨越身份的愛情都有，就像梁山伯與祝英臺，更何況跨越身份的友誼了。高山流水遇知音也是真是存在的故事，（鐘子期的墓就在馬鞍村）期望各位也都能找到自己的知音。

俗話說“高手在民間，”古往今來，有眾多的英雄豪杰，高人雅士由于各種原因還沒來得及登上歷史的舞臺，便被淹沒在歷史的滾滾波濤中。

所謂“時勢造英雄”，如果沒有一個供英雄一展身手的舞臺，那么這個英雄既使有天大的本領(lǐng)，也只能終老民間，出頭無望。

伯牙出身名門，自幼便接受良好的教育，他本人對音樂更是情有獨鐘，又受到了當(dāng)時的著名琴師成連的精心指導(dǎo)，再加上本身具有過人的音樂天賦，所以，伯牙早早的就以精湛的棋藝為世人所熟知，成年后更是以琴藝高超而聞名天下。

在漢陽江口一個月朗風(fēng)清的夜晚，伯牙的優(yōu)雅琴聲引起了砍柴人鐘子期的注意。

伯牙也對一個能聽懂音律的樵夫感到好奇，經(jīng)過一番問答之后，伯牙也是大喜過望，認為自己終于找到了能聽懂自己琴聲的知音。

從有限的歷史資料來看，鐘子期是個貨真價實的樵夫，但這并不等于說其沒文化，他不但能正確的說出伯牙彈奏的曲譜名，而且還能準確的指出伯牙的琴聲止于哪個章節(jié)。

以此來看，鐘子期也是個受過良好的教育，并對音律有相當(dāng)研究的人。

古時候有很多志趣高雅之士，不愿與一些唯利是圖的人混在一起，所以往往選擇歸隱林下。

但穿衣吃飯問題還是得靠自己出把子力氣來解決，所以也就有了懷揣“廣陵散”絕世之音卻在林下打鐵謀生的嵇康，和在鄉(xiāng)野以務(wù)農(nóng)為業(yè)，卻以一句“肉食者鄙”而聲名遠揚的曹劌這樣的世外高人。

所以，盡管鐘子期是以樵夫的身份出現(xiàn)，但這也是一個具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識，并在音樂知識方面能和大師伯牙并駕齊驅(qū)的樵夫。

鐘子期絕非只是樵夫。

首先，若為不通曉音律之樵夫，何以能聽懂伯牙之律？

音樂屬有“只可意會不可言傳”之妙，是“陽春白雪”，要感受樂律之真妙，必須是受過專業(yè)教育、具備音樂鑒賞能力之人。伯牙的音樂不是流行曲，而是“陽春白雪”，即“伯牙鼓琴，志在高山”。這就簡單了，伯牙的琴聲一般人是聽不懂的，鐘子期能夠聽出“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，不通音樂，怎能聽出？可見，鐘子期絕不是一個樵夫。

其次，從鐘子期名字和出生地來看，鐘子期絕非簡單的樵夫

“鐘”為楚地宮廷的樂器，楚國的樂官主要管的就是“鐘”，因此被賜姓鐘，世代相傳，換句話，那時楚國姓鐘者，應(yīng)多為樂官世族，通曉鐘律和琴音也是世傳。而鐘子期為春秋戰(zhàn)國時代楚國漢陽人，又姓鐘，據(jù)此推測，應(yīng)為樂人世家之后，豈能不同音律？又豈只是個樵夫？

其三，從傳說出處來看，并未有鐘子期為樵夫的記載

伯牙鐘子期的傳說最早出于戰(zhàn)國《列子·湯問》，在這篇短文中，只有“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’”的記載，并未說鐘子期是樵夫。把鐘子期身份說成樵夫的，是馮夢龍的《警示通言》之《俞伯牙摔琴謝知音》?！毒劳ㄑ浴肥切≌f，是虛構(gòu)，馮夢龍能夠把“伯牙”杜撰成“俞伯牙”，何以不會為鐘子期安一個樵夫的身份？而且，一個是“上層人士”音樂家，一個山野樵夫，身份反差巨大，卻能夠以琴相知，心靈交融，可見音樂的魅力和神奇，從小說表達上來看，效果強烈，更加引人。

其四，據(jù)考證，鐘期不但懂音律，還是作曲家

有學(xué)者考證，在宋代琴書《太音太全集》中記載：“鐘期與伯牙同學(xué)于成連先生，授一百二十曲，子期補做五百八弄、二十八調(diào)?！边@就說明，原來鐘期與伯牙是同窗，鐘子期不但懂音律，還是作曲家，且極為高產(chǎn)。這樣一個專業(yè)音樂人，何以聽不出伯牙的琴聲之真諦神韻？

是故，鐘子期并非樵夫。

到此，以上就是小編對于知音號藝術(shù)教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于知音號藝術(shù)教育的1點解答對大家有用。