瀚學藝術教育,瀚學教育機構

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于瀚學藝術教育的問題，于是小編就整理了4個相關介紹瀚學藝術教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. janwell是什么品牌服裝？
2. 有關于秋千在歷史的書畫或典籍里都有何記載？
3. 你認為什么東西能配得上“翰儒典范”？
4. 柳宗元參加了一場古文運動叫什么？你怎么看？

janwell是什么品牌服裝？

美國品牌男裝。

北京翰唯時尚制衣有限責任公司，是美國高級時裝設計師品牌“雋唯”JOHNWEll的中國總代理。公司擁有以品牌代理、服裝制造、專業(yè)設計、特色營銷為一體的國際化優(yōu)質團隊，團隊里的每個人雖來自不同的領域和國家,但卻有同樣的價值觀,并具備相同的特質：熱愛藝術、精力充沛、有著無窮的想象力和創(chuàng)造力、充滿熱情與自信、擁有強烈的責任心和使命感。

有關于秋千在歷史的書畫或典籍里都有何記載？

【文藏來答】在明代宮廷，各個節(jié)日都有相應的節(jié)令穿著，穿戴的服飾上裝飾著各個節(jié)日相應的圖案紋樣，如端午節(jié)用五毒、重陽節(jié)用菊花、中秋節(jié)用玉兔，而清明節(jié)的節(jié)令服飾上則多裝飾有秋千，這與當時清明蕩千的歲時風俗活動密不可分。

清?任熊?姚大梅詩意冊（一百二十開選一）絹本設色?每開縱二七·三厘米?橫三二·八厘米?故宮博物院藏

而秋千之戲的興起，本又緣出內廷。秋千由來甚久，或云出自山戎，宋代蹈唐人風習，清明時節(jié)以秋千為樂。耐得翁《都城紀勝》「食店」條記載南宋末年臨安城中食店眾多，日常吃食中甚至有以「打秋千」為名的。到了元代，清明打秋千的風俗較前朝更盛，無論宮中還是民間，都競戲秋千。一日，樞密院同僉帖木兒不花的公子拜住過此，看中了孛羅家的小姐，拜住「詞翰兩工」，而孛羅又「讀書能文，敬禮賢士」，故與孛羅之女結成良緣。

左圖為《剪燈余話》插圖 右圖為《拍案驚奇》插圖

此不過古時男女因秋千而結緣故事中的一例，后世卻影響頗廣，曾經(jīng)李禎《剪燈余話》載錄，又被凌濛初《初刻拍案驚奇》演為傳奇，知者甚眾。

清人繪?胤禛十二月行樂圖（第二幅局部）絹本設色?每幅縱一八八·二厘米?橫一〇二·二厘米

習俗相踵，清代風俗與前朝并無太大不同，秋千之戲依舊流行，唯已不限于寒食、清明。清宮舊藏的諸多院畫即對此多有表現(xiàn)，如《胤禛十二月行樂圖》第二幅，畫面左上的一處庭院就設有秋千一架，仕女一人正游戲其上。

清?焦秉貞?仕女圖冊（十二開選一）?絹本設色?每開縱三〇·二厘米?橫二一·三厘米?故宮博物院藏

清?陳枚?月曼清游圖冊（十二開選一）絹本設色?每開縱三七厘米?橫三一·八厘米 故宮博物院藏

你認為什么東西能配得上“翰儒典范”？

翰儒如果只是從字面上看可能想到的更多的是學識操行，但要是說到典范，那恐怕就不能只看這些學識和操守。我心中第一個跳出來的名字是王陽明，但是又讓我想到一個人--于謙。千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?？峙率侨宓淖罡呔辰绨?！

“瀚儒”典范有必要就提起“書法”

西方的鋼筆硬字，來的生硬，而中國的毛筆字則是有柔有剛。一桿木質的筆桿，一點上好的毛，一支寫下天下的毛筆。我出生于宣紙的故鄉(xiāng)-宣城，這里不僅有著宣紙，還有著其它的文房四寶，筆、墨、紙、硯。

自然也少不了一些熟練掌握書法的民間先生，從小便開始一直崇拜我的伯伯，他熱愛生活，也熱愛書法，一張又一張的書法作品從他的手中書寫出來，那時的我就開始熟悉書法，把他視為一種高尚的藝術，一直如此，我很感謝它讓我熱愛書法，就如同我熱愛生活一般。

在回憶里，在學習中我一直認為書法有著承接中華文明的作用，它是文化的繼承者，是“瀚儒”中最重要的。

國學之大，恣肆汪洋，能通一經(jīng)一藝，于今己是稀世奇珍，若翰儒典范四字，德行不孚不可稱，學問不達不可稱，眾里不鶴不可稱，如欲流之當世，一來無此等人物，二來真有此人物，其必不屑此四字矣，是問實不必問也。

柳宗元參加了一場古文運動叫什么？你怎么看？

我來告訴你，柳宗元和韓愈參加并領導的這場古文運動，是中國文學史上第一次散文革新運動，也叫中唐古文運動。

中國是一個有著悠久散文傳統(tǒng)的國度，從第一部散文集《尚書》算起，至今已有三千年左右的歷史。先秦的諸子散文和歷史散文，漢代的史傳文學和政論、辭賦，魏晉南北朝的散文和駢文，都曾有過自己的輝煌。然而到南朝齊梁時期，駢體文統(tǒng)治了整個文壇。內容空泛、堆砌典故辭藻的駢文，清規(guī)戒律甚多，逐漸成為散文發(fā)展的桎梏。其間，盡管一些有識之士也曾經(jīng)批評駢文，提倡散文，拉開了古今文體斗爭的序幕，但是從齊、梁歷陳、隋而至中唐，古今文體斗爭走過了三百年的道路，駢文依舊占據(jù)上風。比如，在韓愈、柳宗元之前，有南北朝及隋代的裴子野、蘇綽、李諤、王通，唐初的史學家魏征、李延壽，唐代詩文革新的先驅者陳子昂，盛唐的李華、元結，至中唐前期的柳冕等人，均在不同時期、從不同角度提出倡導秦漢散文、反對六朝駢文的主張，并有一定的實踐，然終因沒有形成系統(tǒng)明確的理論，未能造成強大的聲勢，更未能真正改變駢文統(tǒng)治文壇的局面。而真正對散文革新運動產(chǎn)生廣泛深刻影響的當是韓愈、柳宗元所倡導的古文運動。

所謂“古文”，即古典散文，是指與駢文相對立的單句散行的文體?！肮盼摹?詞古已有之，但多指古代典籍，“古文”作為一種文體的概念，始于中唐韓愈。安史之亂后，盡管社會矛盾重重，但還是出現(xiàn)了從德宗到憲宗的“小中興”時期。這種局面給一部分文人帶來了恢復盛唐氣象的希望，他們要求政治改革，同時要求文學改革，中唐古文運動因此應運而生。

中唐古文運動是后人對中唐時期韓、柳倡導的散文革新活動和文學現(xiàn)象的概稱，當時并沒有人明確提出“古文運動”的口號。這是一場弘揚儒學、反對佛老，提倡質樸自然的秦漢式散文，反對綺艷浮華的六朝駢文，在文體、文風和文學語言全面進行變革的散文革新運動。這是中國古代散文發(fā)展史上第一次自覺的文學革新運動，儒家思想是其指導思想，復古反駢是其根本目標。因此，蔡元培先生《在國語傳習所的演說》中指出，中唐古文運動在當時“也算文學上一次革命”。韓愈以其對古文運動的倡導之功，對古文理論的杰出貢獻以及對新體古文寫作的卓著成就，而成為這場散文革新運動無可爭議的領袖人物。

柳宗元在永貞革新失敗之后，在南方積極聲援和支持韓愈，大力進行古文創(chuàng)作，成為僅次于韓愈的“副統(tǒng)帥”。韓、柳共同為古文運動提出了基本的理論主張：強調“文以明道”文道統(tǒng)一，明確了“道”是內容、目的，“文”是形式、手段，并提出文要“羽翼夫道”，基本上擺正了文、道二者的主從關系，強調文章要干預現(xiàn)實，強調文章的實用性。韓愈首倡“不平則鳴”，柳宗元明確提出“文”的“令褒貶，導揚諷諭”的作用，較好地解決了作家、作品和社會現(xiàn)實之間的關系。他們也重視“文”的作用，強調文體、文風和文學語言改革。他們反對駢體，提倡散體；反對浮靡空疏的文風，提倡質樸自然；反對語言的繁縟、堆砌，提倡“詞必己出”，“文從字順各識職”，要“豐而不余一言，約而不失一辭”；既致力于語言的創(chuàng)新，又努力縮小書面語言和口頭語言的距離。他們反對駢體，但并不對駢文采取虛無主義態(tài)度，而是吸收了駢體文中一些有藝術生命力的成分。

在韓、柳等領袖人物的倡導下，當時的一大批作家靠朋友和師徒關系，傳授并遵循一些基本的文學主張，以復古為口號而行散文革新之實，共同反對駢文，寫作言之有物的古文。一時之間蔚成風氣，形成一股不可抗拒的文學潮流。在韓、柳的提倡和領導下，一場自覺的散文革新運動轟轟烈烈地開展起來。在他們的前后左右，有一大批作家積極參與，李觀、歐陽詹、李翱、皇甫湜、樊宗師、劉禹錫、白居易、沈亞之、李漢等都為古文運動作出了貢獻。從德宗貞元年間至憲宗元和年間，古文與駢文展開了第一次大規(guī)模的斗爭，并最終以古文運動的勝利，確立了在一段時間內將駢文逐出了文壇的主流地位。

中唐古文運動是中國散文史上第一次在明確理論指導下自覺進行的革新運動，它為后世散文發(fā)展提供了基本理論和豐富的實踐經(jīng)驗，它所確立的新體古文，成為此后千年中國散文的主流。中唐古文運動在中國散文史上是一次具有劃時代意義的事件，宋代的詩文革新運動，明代的唐宗派，清代的桐城派，無不傳其衣缽，深受其影響。

到此，以上就是小編對于瀚學藝術教育的問題就介紹到這了，希望介紹關于瀚學藝術教育的4點解答對大家有用。