大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于秦國教育思想的問題,于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹秦國教育思想的解答,讓我們一起看看吧。
賈誼的教育思想?
賈誼的早期教育思想
西漢時(shí)期的洛陽人賈誼是我國歷史上有名的政治家、思想家。作為政治家,他最終沒能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的限制以失敗而告終,不過他的政治眼光和對(duì)政論的見解深深的影響了他的教育思想,是他的思想立于國家長治久安的高度基礎(chǔ)上,從而變得更加系統(tǒng)和長遠(yuǎn)。賈誼的早期教育思想主要體現(xiàn)在《新書》中,歸納之后可分為以下幾點(diǎn)。
第一就是以禮教作為治國的根本。賈誼因?yàn)榭偨Y(jié)秦國的教訓(xùn),認(rèn)為“違禮儀,棄倫理”是造成社會(huì)風(fēng)氣穢亂的根本,擁有儒家思想的他強(qiáng)調(diào)以禮治國。而禮教的作用就是防患于未然,這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實(shí)現(xiàn),由于他繼承了儒家思想,是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S強(qiáng)調(diào)了教化的首要地位。
第二論君主教育的意義。古代封建社會(huì)是以君主專制制度為準(zhǔn),君主本人的素質(zhì)很大程度上決定了國家的興衰榮辱,因此對(duì)于太子也就是君主繼承人的教育極其重要,君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。
第三論胎教和保傅制度。賈誼認(rèn)為,人們的天性差別不大,大的差異主要存在于孕育時(shí)期和后天的培養(yǎng)中,也就是說在胎教和出生后。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點(diǎn)的內(nèi)容。而保傅所說的就是為太子創(chuàng)造良好的教育條件。這樣既容易實(shí)施教育理論效果也會(huì)很好。雖然賈誼這樣認(rèn)為,但是他也知道,企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。
中國的啟蒙教育思想?
中國傳統(tǒng)啟蒙教育從西周延續(xù)至今,傳承三千余年,其中取其精華去其糟粕,流傳下來的都是經(jīng)典中的經(jīng)典。
1、識(shí)字篇:識(shí)字篇從春秋的《史籀篇》到秦朝的《倉頡篇》,到南朝的《千字文》。其中千字文由一千個(gè)不同漢字組成,識(shí)字最多,內(nèi)容豐富,知識(shí)面廣,四字一句,簡要精煉,朗朗上口。非常適合小朋友們認(rèn)字和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史等等。
2、中國啟蒙國學(xué)經(jīng)典都有集中識(shí)字,知識(shí)面廣,注重習(xí)慣養(yǎng)成,道德教育等特點(diǎn)。我們?cè)趥魇谥R(shí)的同時(shí)更要注意小朋友們的德育和習(xí)慣的養(yǎng)成。
王夫之的兒童教育思想?
首先,闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代,從秦朝到明朝,人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏,至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性,先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官,而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上,先天之性我們未能為力,但是在后天之性上是可以改變的。
其次,是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變,王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的,沒有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解,認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考,人學(xué)習(xí)得越多,思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度,兩者并不沖突。所以,學(xué)和思是相互促進(jìn)的,想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是,理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理,滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性,因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?,沒有人性就沒有天理,所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的,在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性,而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
到此,以上就是小編對(duì)于秦國教育思想的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于秦國教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
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