杜威教育思想對(duì)教育的局限,杜威的教育思想及其對(duì)我國教育的影響

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于杜威教育思想對(duì)教育的局限的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹杜威教育思想對(duì)教育的局限的解答，讓我們一起看看吧。

1. 生活即教育的現(xiàn)實(shí)意義？
2. 實(shí)驗(yàn)主義的內(nèi)涵是什么？

生活即教育的現(xiàn)實(shí)意義？

教育即生活”的現(xiàn)代意義教育不僅是現(xiàn)實(shí)生活的過程,更是實(shí)現(xiàn)未來民主生活,但是資本主義發(fā)展過程中民主性會(huì) 不斷增強(qiáng),因此,“教育即生活”無法擺脫歷史的局限性,而再生產(chǎn)理論正是從經(jīng)濟(jì)、文化 和政治的角度揭示出了歷史的局限性。

但是,這種歷史局限性并不能掩蓋“教育即生活

美國教育家杜威曾提出“教育即生活”的大教育理論。

給我們的啟示是:教育與生活本來就是一個(gè)有機(jī)的整體，脫離教育的生活是不智慧的，脫離了生活的教育是不完整的?！敖逃瓷睢?。

我以為應(yīng)該包含這兩層意思:第一，教育的內(nèi)容就是生活的外延，生活有多大，我們的教育內(nèi)容就有多廣;第二，教育的形式就是生活的形式，不拘泥于課堂，不拘泥于書本。還“教育即生活”以本來面目，讓我們的孩子快樂地學(xué)習(xí)、多彩地學(xué)習(xí)、自由地學(xué)習(xí)，然后做一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。杜威指出，最好的教師明白思維是產(chǎn)生于問題解決的過程之中的，要經(jīng)歷五個(gè)必要的步驟:第一步，要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境;第二步，從這個(gè)情境里產(chǎn)生一個(gè)問題;第三步，通過觀察等心智活動(dòng)，搜集資料，提出解決問題的各種假設(shè);第四步，推斷哪一種假設(shè)能解決問題;第五步，用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)。

與思維的五步相對(duì)應(yīng)，最好的教師在教學(xué)時(shí)，往往不急于把知識(shí)塞給學(xué)生，而是聯(lián)系學(xué)生的日常生活場(chǎng)景和生活經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生探索的興趣，使他們帶著疑問來學(xué)習(xí)，這種疑問是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的，而不是為了應(yīng)付教師的要求的。今天，也許我們還無法完全實(shí)踐大師的睿智理念，但我們可以靠近教育的規(guī)律、本質(zhì)，應(yīng)該讓教育中有生活，更應(yīng)該讓生活中有教育。

實(shí)驗(yàn)主義的內(nèi)涵是什么？

　　實(shí)驗(yàn)主義一詞常被視為美國哲學(xué)家和教育家杜威(John Dewey, 1859~1952)的哲學(xué)；是實(shí)用主義(pragmatism)的旁支。

　　杜威的哲學(xué)體系相當(dāng)龐大，故實(shí)驗(yàn)主義的主張也相當(dāng)豐富。要之，實(shí)驗(yàn)主義企圖對(duì)哲學(xué)中之重要問題提出新的見解，以解決那些問題。

　　實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為人類心靈的建構(gòu)基本上是人這個(gè)生物體應(yīng)付環(huán)境的結(jié)果。由于杜威將心靈的形成置于自然體系中，是自然的結(jié)果，沒有將心靈視為完全超越自然法則的東西；但也不認(rèn)為心靈的形成及運(yùn)作完全是依循刺激－－反應(yīng)的機(jī)械法則，心靈有其主動(dòng)性，能跳脫自然法則的約束來協(xié)助人達(dá)成其目的。

　　在知識(shí)論的基本議題上，實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為人的心靈并不只是被動(dòng)的接受刺激而形成經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，心靈有其主動(dòng)的能力來組織經(jīng)驗(yàn)的素材，但這種主動(dòng)的能力也并非如一些理性主義所說的是來自于先天的觀念成范疇，這主動(dòng)能力是來自于人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。杜威認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生的起點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)有疑難的問題，在確定問題性質(zhì)、試圖針對(duì)問題提出可能解答之后，即要進(jìn)行印證，如果成功，則知識(shí)形成。依照這看法，知識(shí)的有效性或「真」就系諸于其是否能解決問題。

　　奠基于心靈論及知識(shí)論，由實(shí)驗(yàn)主義發(fā)展出來的教育通常稱為「進(jìn)步教育」(progressive education)或「兒童本位教育」(child-centred education)。但后來進(jìn)步教育的發(fā)展走入極端，不為杜威所喜，故在一九三零年代發(fā)表〔經(jīng)驗(yàn)與教育〕(Experience and Education)，重新闡述其教育理念。

　　簡(jiǎn)言之，實(shí)驗(yàn)主義的教育觀乃是以「經(jīng)驗(yàn)」為核心概念，強(qiáng)調(diào)教育之目的在使學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的加廣與加深，而經(jīng)驗(yàn)之加廣與加深正是教育活動(dòng)的基準(zhǔn)。在實(shí)際教育活動(dòng)中，教育宜以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，但并不將教育內(nèi)容局限于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科知識(shí)不應(yīng)排除在教育之外；學(xué)生的興趣及自由自主固然受到重視，但協(xié)助學(xué)生成為社會(huì)的一分子也是教師的主要任務(wù)。

到此，以上就是小編對(duì)于杜威教育思想對(duì)教育的局限的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于杜威教育思想對(duì)教育的局限的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。