孟子性善教育思想,孟子性善教育思想的內(nèi)容

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于孟子性善教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹孟子性善教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 性善學(xué)說是？
2. 孟子的性善論？
3. 性善學(xué)說是什么的萌芽和開端？

性善學(xué)說是？

《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄靶陨普f”傳世兩千多年，稱是稱非，論者不絕，各執(zhí)一端，形同水火，難求正解。

孟子認為，人性本善，其《告子上》云：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睂Υ耍藗兒苋菀酌俺鲞@樣的問題：既然人性都是善的，那么，這世界上為什么總是有人在為不善呢？孟子認為，人之為不善，是反人性的力量作用的結(jié)果。這就像與水性向下相反的力量能使水向上一樣，“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！比诵缘牧α孔阋缘钟慈诵缘牧α?，其人為善；反之，則其人為不善。

“性善說”的“性”，或云“人性”，其內(nèi)涵是什么？名稱與內(nèi)涵相比，重要的是內(nèi)涵，而不是名稱。要了解孟子的性善說，我們有必要首先了解其“性”——或云“人性”——的內(nèi)涵

孟子的性善論？

孟子以最高的天作為性善論的根本依據(jù)，以心善言性善；從向善性，鼓勵人人為善。孟子對心、人性與善性等概念做了詳盡的分析，明確的提出以四心善端為基礎(chǔ)的性善論。

孟子進而擴充人性，為人人可以為善做了理論證明。同時孟子提出一整套的修養(yǎng)方法，從養(yǎng)心寡欲的入門修養(yǎng)，到反求諸己的內(nèi)在自求；從善是內(nèi)心善端的追尋，但先立乎其大的修養(yǎng)原則；最終達到天地人三才合一的天人合德境界，自我心境達到浩然之氣盈滿心間。

孟子的修養(yǎng)方法面面俱到，具有很強的實踐性。孟子的性善論對后世的影響深遠而深刻，對當下中國的道德體系建設(shè)，具有重要的借鑒意義。

告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?
　　 孟子曰：“水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?br>【注釋】
　 ①告子：生平不詳，大約做過墨子的學(xué)生，較孟于年長。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙 （sang）：額頭。

“性善論”是孟子思想體系的核心，也是他仁政學(xué)說和王道理想的邏輯起點和理論依據(jù)。

孟子的性善論既是對孔子仁的思想的繼承，又是對仁的思想的發(fā)展。

“性善論”認為，像人生而固有肢一樣，人亦生而固有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。

孟子性善論在對如何在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，他強調(diào)道德修養(yǎng)的平等性、主動性和社會性。

性善學(xué)說是什么的萌芽和開端？

性善學(xué)說是道德的萌芽和開端。

性善說是孟子的人性學(xué)說。謂人生而性善。

《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜?！?/p>

又《告子上》：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

肯定道德意識具有先驗的性質(zhì)。但并非認為人生來即具有“仁、義、禮、智”的道德觀念，只是說在人的天賦中存在這四種道德觀念的萌芽。

《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?/p>

趙岐注：“端，首也?！敝祆渥ⅲ骸岸?，緒也?！睏畈尅岸恕睘椤懊妊俊?。

孟子認為，任何人只要在適當環(huán)境和教育的影響下，擴充天賦的善端，“皆可以為堯舜”； “逸居而無教，則近于禽獸”。

這種人性論觀點對中國古代傳統(tǒng)教育思想影響深遠。

到此，以上就是小編對于孟子性善教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孟子性善教育思想的3點解答對大家有用。