教育思想之尊重差異,教育要尊重差異

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想之尊重差異的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹教育思想之尊重差異的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子與老子的思想的最大區(qū)別是什么？

孔子與老子的思想的最大區(qū)別是什么？

謝邀！

孔子與老子思想，最大的區(qū)別，在于孔子贊成”有為”希望”入世”，而老子主張”無(wú)為”希望”出世”。

孔子在整《周易》時(shí)就整理出其中，”剛健有為”的思想，指出君子應(yīng)該”自強(qiáng)不息” ，”厚德載物”。周游列國(guó)，雖然沒(méi)有任何統(tǒng)治者，愿意接受并踐行，他的政治理想，但是他還是，堅(jiān)持不懈地為此奔波，抱著一種盡人事，聽天命的態(tài)度，努力說(shuō)服世人，接受自己的”仁”學(xué)。

老子則主張，順應(yīng)自然，不要勉強(qiáng)自己，不要試圖用人力，去改變世界。老子始終要求世人，要懂得順應(yīng)”道”，遵循自然規(guī)律，不要”有為”（即用人力去破壞道）。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，老子是道家的創(chuàng)始者．孔子和老子思想的不同可以概括為儒道兩家的主張不同．我們可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的概念來(lái)分辨儒家與道家的不同．第一，儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；道家不以人為中心，重視人的自然性．第二，儒家以天為至高存在，凸顯歷史背景；道家以道為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野．第三，儒家期盼天人和德，從向善到擇善到至善，道家則希望與道和一．一個(gè)人如果喜歡不受拘束，自由選擇他的生活方式，就這一點(diǎn)而言，顯然比較傾向道家，而儒家就是要我們?cè)谏鐣?huì)上盡好自己的責(zé)任，所以儒家有一種責(zé)任感，壓力比較大．

孔子和老子的思想最大區(qū)別是什么？這個(gè)問(wèn)題，我們要先從老子說(shuō)起，再說(shuō)孔子。倆人確實(shí)是有很大的不同，一個(gè)有為，一個(gè)無(wú)為。

老子

老子在《道德經(jīng)》中，說(shuō)過(guò)這么一段話：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

老子認(rèn)為，他所認(rèn)為的大道，沒(méi)人懂得，沒(méi)人依據(jù)道之德來(lái)行事的時(shí)候，那么仁義的概念就被提出來(lái)了，仁義的準(zhǔn)則，就變得不可或缺，也為人所重視了。這個(gè)世界，很多人在崇尚智慧的時(shí)候，那么偽劣的丑態(tài)也就跟著也出來(lái)了。當(dāng)人們失去了親情了，那么就得提倡孝慈了。當(dāng)國(guó)家昏亂不堪了，那么忠臣的出現(xiàn)，就也表現(xiàn)的尤為重要了。

老子是提倡無(wú)為的，那才是他的社會(huì)理想?？墒悄?，人越來(lái)越發(fā)展，心就越來(lái)越多，所必須提倡的東西就越來(lái)越多，這其實(shí)就是在補(bǔ)救?？墒沁@樣補(bǔ)呢，補(bǔ)來(lái)補(bǔ)去，未必有用，相反，使得人們生活更加不易，更加的苦。

孔子

孔子呢，提倡周禮，六藝......這用我們現(xiàn)在話講，叫人文，文化文明?？鬃诱J(rèn)為作為一個(gè)人，乃至作為君子，有理想有抱負(fù)的人，應(yīng)該學(xué)會(huì)這些，為人所用。用來(lái)干什么？用來(lái)處理這個(gè)敗壞的社會(huì)，拯救人們于水火。和老子所走的路線，正是一正一反。

孔子非常重視禮，重視仁義禮智信。之所以重視，也正是因?yàn)槿笔е省?/p>

這問(wèn)題問(wèn)得我，不知道說(shuō)啥好。老子和孔子有啥區(qū)別，讀讀《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》不就知道了嗎？主旨沒(méi)啥區(qū)別，不過(guò)兩個(gè)人的行事和論述重點(diǎn)不一樣。

《道德經(jīng)》說(shuō)歸真，大道，圣人之道斷勢(shì)用治?！墩撜Z(yǔ)》直接教我們識(shí)人用來(lái)斷事，進(jìn)而斷勢(shì)――每個(gè)有人生追求的人都有進(jìn)步的權(quán)利并且教給你途徑，所以夫子是至圣先師。

“巧言令色，鮮矣仁”，直真為入道之始，歸真不是《道德經(jīng)》的內(nèi)容么？不過(guò)夫子把如何行事取舍教給我們了。《論語(yǔ)》第五第六第十一章是說(shuō)夫子怎么引導(dǎo)學(xué)生的，那也是在教我們識(shí)人、因材施教的技巧。二三四八章說(shuō)決策管理思維如何應(yīng)用，十章是行儀之教，十二十三是管理的道和術(shù)，從十四到十八都說(shuō)自持也是識(shí)人與治世之用。

十九章夫子主張以文教立人興邦，呼應(yīng)第一章總綱學(xué)而篇。第二十章，天子之治要！圣人之治。

夫子雖然沒(méi)有國(guó)土，但承三皇人道之立?！疤煲苑蜃訛槟捐I”，素王述訓(xùn)，天地人三極彝訓(xùn)。為什么“夫子之言性與天道，不可得而聞也”？因?yàn)樘斓涝谌诵凶C，空口說(shuō)不如直接教人行道弘道。至于性，在體為肝，為魂，人以魂為道，仁道即為天性，論語(yǔ)第四里仁篇說(shuō)的不是天性么？全書都在說(shuō)“仁”，人除了仁，哪有其它的性？《論語(yǔ)》看起來(lái)只是寫了如何教人，但教知識(shí)的老師和教成賢成圣之道的圣人能是一樣的層次嗎？夫子怎么可能只是“教育家”？夫子是至圣先師！

顏回是萬(wàn)世師表，十三從師夫子，六年學(xué)成，然后做夫子助手、代師執(zhí)教。“溫故而知新，可以為師矣”，說(shuō)的顏回，“不遷怒，不貳過(guò)”，賢哉回也！

第十一章11.8-11.11連續(xù)四章以“顏淵死”開頭，千載之后痛惜之情仍然令人潸然淚下。

說(shuō)不一樣的人，無(wú)非不懂《道德經(jīng)》說(shuō)的啥。這么個(gè)答問(wèn)的篇幅，總不會(huì)要我解《道德經(jīng)》吧？還有，別把莊子書里的內(nèi)容當(dāng)真相，寓言非真，何況莊子外篇是偽撰的。想了解兩書思想直接讀原著就行了，除了論述重點(diǎn)有區(qū)別外，并沒(méi)有不同。

而且《道德經(jīng)》并不止一個(gè)版本，除了通行的王弼版，昆侖仙本也是真的。其它版本不知道啥時(shí)候面世，期待。但是無(wú)論有多少版本，主旨大意是不會(huì)變的。馬王堆版字眼是有變化，但全書立意并沒(méi)變動(dòng)，大道就這一條，天人合一得解脫，別無(wú)它路。讀書不要斷章取義才好。

先不討論《道德經(jīng)》作者是不是李聃的問(wèn)題，作此經(jīng)的作者和夫子說(shuō)的是一回事。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想之尊重差異的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想之尊重差異的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。