孩子的教育藝術(shù)觀,孩子的教育藝術(shù)觀有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于孩子的教育藝術(shù)觀的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹孩子的教育藝術(shù)觀的解答，讓我們一起看看吧。

1. 藝術(shù)素養(yǎng)包括哪些方面？
2. 藝術(shù)作品的表現(xiàn)因素是什么？

藝術(shù)素養(yǎng)包括哪些方面？

藝術(shù)修養(yǎng)是一個(gè)人對有關(guān)于藝術(shù)的方方面面從淺到深的進(jìn)修，通過一翻努力從而達(dá)到某種藝術(shù)境界。

要提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，不只是提高自己藝術(shù)技能方面，還要有藝術(shù)的創(chuàng)造能力、審美能力和鑒賞能力;更要有正確的藝術(shù)觀念和寬闊的心胸。

1、自然科學(xué)知識修養(yǎng)，人類社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技成為第一生產(chǎn)力在社會生活中日益顯示其巨大作用， 并進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。它既是藝術(shù)表現(xiàn)的對象之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作、傳播的工具與手段。

2、社會科學(xué)知識修養(yǎng)，藝術(shù)表現(xiàn)的對象以人為中心藝術(shù)與社會密切相關(guān)，只有具備豐厚的人文社會科學(xué)知識才能更好地了解社會， 了解人，與之進(jìn)行更好溝通，產(chǎn)生廣博而深刻的人生感受與社會體驗(yàn)，形成獨(dú)特的真知灼見。

3、藝術(shù)理論知識修養(yǎng)，盡管藝術(shù)各門類知識不同，但作為人類的精神產(chǎn)品有相通的共性。只有廣泛獵世界經(jīng)典名畫取不同藝術(shù)門類的知識并融會貫通，才能揚(yáng)長避短提高理論知識修養(yǎng)。

藝術(shù)素養(yǎng)包括自然科學(xué)知識修養(yǎng)、社會科學(xué)知識修養(yǎng)、藝術(shù)理論知識修養(yǎng)。

1、自然科學(xué)知識修養(yǎng)，人類社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技成為第一生產(chǎn)力在社會生活中日益顯示其巨大作用， 并進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。它既是藝術(shù)表現(xiàn)的對象之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作、傳播的工具與手段。

2、社會科學(xué)知識修養(yǎng)，藝術(shù)表現(xiàn)的對象以人為中心藝術(shù)與社會密切相關(guān)，只有具備豐厚的人文社會科學(xué)知識才能更好地了解社會， 了解人，與之進(jìn)行更好溝通，產(chǎn)生廣博而深刻的人生感受與社會體驗(yàn)，形成獨(dú)特的真知灼見。

3、藝術(shù)理論知識修養(yǎng)，盡管藝術(shù)各門類知識不同，但作為人類的精神產(chǎn)品有相通的共性。只有廣泛獵世界經(jīng)典名畫取不同藝術(shù)門類的知識并融會貫通，才能揚(yáng)長避短提高理論知識修養(yǎng)。

藝術(shù)素養(yǎng)

藝術(shù)素養(yǎng)（art cultivation）亦稱“藝術(shù)修養(yǎng)”。指人對藝術(shù)的感受、體驗(yàn)、評價(jià)和能動創(chuàng)造的能力。是“審美修養(yǎng)”或“美學(xué)修養(yǎng)”的主要內(nèi)容，包括對藝術(shù)理論、藝術(shù)史知識的掌握，對藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解，以及對藝術(shù)的感受力、想象力、判斷力、理解力、創(chuàng)造力等。馬克思認(rèn)為，如果一個(gè)人想得到藝術(shù)的享受，他本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象。

《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁藝術(shù)素養(yǎng)包括對藝術(shù)總體規(guī)律的把握，對某些藝術(shù)門類、樣式特殊規(guī)律的把握和對藝術(shù)同社會生活，同其他意識形態(tài)相互關(guān)系的理解以及對藝術(shù)內(nèi)容、形式、方法、技巧的掌握，它們都來自長期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育、審美教育，并受人的世界觀、美學(xué)觀、社會觀、人生觀的制約。藝術(shù)素養(yǎng)隨著社會生生活和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)代的人和各個(gè)個(gè)體，其藝術(shù)素養(yǎng)有高低、廣狹之分。藝術(shù)素養(yǎng)直接制約著藝術(shù)鑒賞的敏銳性、深邃性和藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)性、典型性、感染性以及個(gè)性特征。

藝術(shù)作品的表現(xiàn)因素是什么？

藝術(shù)，fine arts

社會意識形態(tài)之一，人對世界進(jìn)行精神掌握的一種特殊方式，人類精神文明的有機(jī)組成部分。藝術(shù)概念一般有 3種涵義：①泛指人類活動的技藝，包括一切非自然的人工制品；②指按照美的規(guī)律進(jìn)行的各種創(chuàng)作，既包括各種具有審美因素的實(shí)用品的制作，也包括各種藝術(shù)創(chuàng)作：③專指繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等專供觀賞的各種藝術(shù)作品。任何藝術(shù)作品，都以某種人工的物質(zhì)媒介所塑造的藝術(shù)形象，訴諸人們的感性經(jīng)驗(yàn)，交流人們的思想情感，直接影響人的心理和精神面貌。

藝術(shù)的本質(zhì)特征 關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)特征，在美學(xué)史上有各種不同的看法和理論。

三種主要學(xué)說 在各種對美學(xué)本質(zhì)特征的理論中，最有影響和代表性的是：①模仿說。認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。亞里士多德最早系統(tǒng)地提出，藝術(shù)模仿自然，藝術(shù)家“借姿態(tài)和節(jié)奏來模仿各種性格、感受和行動”，給人以“認(rèn)識的愉快”。從文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子”說，啟蒙運(yùn)動時(shí)期D.狄德羅、G.E.萊辛的藝術(shù)既要依據(jù)自然又要超越自然的藝術(shù)觀，到19世紀(jì)俄國的В.Г.別林斯基、Н.г.車爾尼雪夫斯基提出“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”、“美是生活”、“藝術(shù)的目的是再現(xiàn)生活”，都繼承和發(fā)展了這一基本觀點(diǎn)。這一理論在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，堅(jiān)持了藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活這一唯物主義的認(rèn)識論原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)具有通過感性形象揭示生活本質(zhì)的認(rèn)識作用。但是，由于舊唯物主義者不了解社會實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的決定作用，他們的藝術(shù)觀基本上以感性直觀為基礎(chǔ)，因而不能真正科學(xué)地揭示藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的能動的辯證關(guān)系，不能充分闡明藝術(shù)區(qū)別于其他意識形態(tài)的美學(xué)特征。②藝術(shù)精神本源說。這派理論認(rèn)為藝術(shù)來源于精神世界，是“絕對理念的顯現(xiàn)”。柏拉圖沿襲古希臘的模仿說，但顛倒物質(zhì)與精神的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)則是“模仿的模仿”、“影子的影子”。德國古典美學(xué)進(jìn)一步從“精神王國”中探求藝術(shù)的本源，他們雖然對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了唯心主義的曲解，但卻發(fā)展了藝術(shù)作為人類自由創(chuàng)造活動的能動方面，深入探討和揭示了藝術(shù)中主體與客體、感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系。近代資產(chǎn)階級美學(xué)則大都拋棄了G.W.F.黑格爾的辯證法，宣揚(yáng)主觀唯心主義和非理性主義，把藝術(shù)說成是“天才”人物特殊智力的產(chǎn)物、“抒情的直覺”、潛意識的本能。

到此，以上就是小編對于孩子的教育藝術(shù)觀的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孩子的教育藝術(shù)觀的2點(diǎn)解答對大家有用。