思想教育匯聚共識,思想教育匯聚共識心得體會

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于思想教育匯聚共識的問題，于是小編就整理了5個相關(guān)介紹思想教育匯聚共識的解答，讓我們一起看看吧。

1. 我國教育方針的理論基礎(chǔ)？
2. 引領(lǐng)思想是什么意思？
3. 廬山大會的內(nèi)容？
4. 共識和一致的區(qū)別？
5. 和而不同的借鑒意義是什么？

我國教育方針的理論基礎(chǔ)？

1．教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是我國教育工作的總方向。

2．教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。整個教育事業(yè)要與國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)，并在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)容和方法上有不斷的新的發(fā)展。這是教育方針中的一項不可忽視的重要內(nèi)容。

3．在德、智、體等方面全面發(fā)展，這是教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！暗隆辈粌H僅是品德，還同時包括政治素質(zhì)和思想素質(zhì)；“智”也不僅僅是掌握科學(xué)文化知識和技能，發(fā)展智力，還包括養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和探索精神；“體”同樣不僅僅講體格、體能和體質(zhì)，還包括掌握體育知識和技能、娛樂身心、培養(yǎng)高尚情操等。德、智、體全面發(fā)展將促進腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

引領(lǐng)思想是什么意思？

引領(lǐng)思想的意思是引導(dǎo)別人的思想跟隨自己想要的方向發(fā)展。

引領(lǐng)思想主要包括加強引領(lǐng)思想政治、廣泛凝聚共識，承擔(dān)“雙重任務(wù)”，做到“雙向發(fā)力”。因為黨的領(lǐng)導(dǎo)是包括各黨派團體、各族各界人士在內(nèi)的全體中國人民的共同選擇，是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是各項事業(yè)發(fā)展進步的根本保證。堅持黨對各項工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是共識和初心所在，是必須恪守的根本政治原則。

廬山大會的內(nèi)容？

大會的主要任務(wù)是：科學(xué)謀劃部署今后五年工作，選舉產(chǎn)生中國共產(chǎn)黨廬山市第一屆委員會和紀(jì)律檢查委員會，動員全市廣大黨員干部群眾進一步統(tǒng)一思想，凝聚共識，以改革的姿態(tài)、擔(dān)當(dāng)?shù)木?，積極整合放大廬山品牌效益，再塑廬山世界名山、人文圣山新輝煌。

會議從讀書、形勢、任務(wù)、綜合平衡、群眾路線等19個問題要大家討論。

會議繼，揭發(fā)批判所謂“彭、黃、張、周右傾反黨集團”，指責(zé)彭德懷的“意見書”是“右傾機會主義分子向黨進攻，妄圖篡黨奪權(quán)的綱領(lǐng)”，并毫無根據(jù)地宣稱彭、黃、張、周結(jié)成了“軍事俱樂部”性質(zhì)的反黨集團，并牽連歷史問題一起批判。

會議檢查了1959年國民經(jīng)濟計劃的執(zhí)行情況，決定調(diào)整降低1959年的經(jīng)濟計劃指標(biāo)。

共識和一致的區(qū)別？

共識是指大家的認(rèn)識，一致是指一個意思。共識和一致沒有多大區(qū)別，兩詞所表達(dá)的意思都差不多，只是在講法上有點小區(qū)別。比如，某單位想弄個勞動競賽，鼓勵員工奮發(fā)向上，向下基層部門征求意見，大家都同意，在思想上達(dá)到了共識，一致認(rèn)為這樣做十分必要，非常及時。

和而不同的借鑒意義是什么？

所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統(tǒng)一不了思想也不會傷了和氣，可以經(jīng)過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交并不尋求時時處處保持一致；相反，容忍對方有其獨立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。但是，那些營營茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風(fēng)使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見，即使是錯了也要加以捍衛(wèi)；凡是“敵人”的觀點，即使是對的也要加以反對。這樣一來，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。

或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴(yán)為代價的。當(dāng)一個人連真實的思想都不敢表達(dá)，連自己的見解都無權(quán)具備的話，這個人活著又有什么意義呢？更有甚者，這種“同而不和”的小人行為方式不僅在當(dāng)下的日常生活中大量存在，而且也在自覺或不自覺地滲透到了如今的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其結(jié)果，便是把學(xué)術(shù)之爭變成了門戶之見。我們知道，學(xué)術(shù)之爭的本意是要通過不同觀點的交流與碰撞而去偽存真，促進學(xué)術(shù)的發(fā)展；而門戶之見則是無原則地堅持和捍衛(wèi)自己學(xué)派的觀點，將學(xué)術(shù)之爭演變?yōu)槔嬷疇帲猴@而易見，后者已由人格的異化擴展到了學(xué)術(shù)的異化，而異化的根源，就在一個“利”字。正像古人所指出的那樣：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！保ㄋ巍W陽修《朋黨論》）又或曰：“君子論是非，小人計利害?！保ㄇ濉ど昃余y《西巖贅語》）

與小人不同，真正的君子并不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅持立場；真正的君子并不十分計較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎(chǔ)上求同存異。因此，這樣的人或許即使也還會有些這樣或那樣的缺點，但他至少能保持思想的自由和人格的獨立。

到此，以上就是小編對于思想教育匯聚共識的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想教育匯聚共識的5點解答對大家有用。