奧古斯丁教育思想主要表達(dá)（奧古斯丁教育學(xué)的觀點(diǎn)）

本篇文章給大家談?wù)剨W古斯丁教育思想主要表達(dá)，以及奧古斯丁教育學(xué)的觀點(diǎn)對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、奧古斯丁雙城論的主要內(nèi)容和歷史意義
• 2、奧古斯丁與斯多葛學(xué)派、西塞羅思想的區(qū)別
• 3、奧古斯丁的神學(xué)思想主要有哪些內(nèi)容?

奧古斯丁雙城論的主要內(nèi)容和歷史意義

1、【答案】：雙城論是奧古斯丁的重要神學(xué)政治理論。奧古斯丁將世界分為“上帝之城”和“世俗之城” ，在上帝之城中，人們信仰上帝，并且相互兼愛，過著幸福的生活；在世俗之城，人們只愛自己，充滿沖突，過著的生活。

2、奧古斯丁雙城論的主要內(nèi)容如下：雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。他區(qū)分了所謂的“上帝之城”和“世人之城”。依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己的拯救計(jì)劃的工具。

3、奧古斯丁雙城論的歷史意義如下：奧古斯丁生于北非（現(xiàn)今的阿爾及利亞）。父親是很有地位的異教徒，但財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時(shí)候才信主受洗。

奧古斯丁與斯多葛學(xué)派、西塞羅思想的區(qū)別

1、(2)一切物體是由火、氣、水、土四種元素構(gòu)成。物體之所以不同，是由于在元素的混合上和在火所起的作用上有所不同。(3)他承認(rèn)客觀事物的真實(shí)性，表明他具有樸素的唯物主義思想。

2、可見，較之于斯多葛學(xué)派和西塞羅的自然法，奧古斯丁的法律是將其與上帝結(jié)合起來，都是在承認(rèn)現(xiàn)行的世俗法之上有一個(gè)更高更完善的法。只不過前者認(rèn)為它是自然的理性，而后者則將這一切歸于了上帝。

3、奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實(shí)用的知識為此生的必須和無奈；堅(jiān)持要借著從感官的奴役得解放以達(dá)于靈魂的凈化。

4、歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

5、斯多葛派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂世界理性，就是神性，它是世界的主宰，個(gè)人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學(xué)派是唯心主義的。

奧古斯丁的神學(xué)思想主要有哪些內(nèi)容?

因此，奧古斯丁對意志的理解比路德的奴隸意志論(servum arbitrium)少一些命運(yùn)性、決定論性，就此有人批判路德對意志的理解帶有濃厚的摩尼教因素。加爾文的雙重預(yù)定論也是從與路德的奴隸意志論相同的脈絡(luò)而展開的思想。

奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時(shí)認(rèn)為這三者是統(tǒng)一的。也就是靈魂是統(tǒng)一的。奧氏反對摩尼教在罪方面的解釋，而強(qiáng)調(diào)罪的自發(fā)性。他相信人的罪行使人遠(yuǎn)離神，而導(dǎo)致惡。

奧古斯丁(St，Aueustine，354～430年)是中世紀(jì)早期的神學(xué)思想家，他寫《上帝之城》是為了反駁羅馬異教徒對基督教的責(zé)難，歷時(shí)14年。上帝之城這個(gè)說法在《圣經(jīng)》上有過記載，是指天上之國。

（2）罪與恩典：人不僅僅有原罪，而且如果沒有神的恩典，就不能脫離罪惡的生活。 （3）教會與圣禮的重要：人如果不參加教會和不接受圣禮，就不能蒙主救恩。

倫理思想一般總是政治思想和法律思想的補(bǔ)充，它們相輔相成，起到穩(wěn)定社會的作用。中世紀(jì)的倫理思想具有濃厚的宗教色彩，差不多所有的道德問題都與基督教教義聯(lián)系在一起。奧古斯丁和阿奎那是兩位經(jīng)院哲學(xué)家，也是神學(xué)理論家。

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