理解康德教育是藝術(shù)命題（理解康德教育是藝術(shù)命題的基礎(chǔ)嗎）

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本文目錄一覽：

• 1、康德藝術(shù)理論的核心概念是
• 2、康德對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)評(píng)析
• 3、簡(jiǎn)述康德文學(xué)藝術(shù)理論
• 4、康德對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考(一)美的分析
• 5、康德認(rèn)為什么是藝術(shù)的精髓?

康德藝術(shù)理論的核心概念是

這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀(guān)唯心主義基礎(chǔ)之上。

康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想像力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。

康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作，其中核心的三大著作被合稱(chēng)為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想。

康德美學(xué)的基石是審美無(wú)利害和審美自由。審美無(wú)利害是康德建立審美范疇的基石，也是康德美學(xué)中一系列重要概念的理論前提。審美自由是康德美學(xué)的另一個(gè)重要基石，體現(xiàn)了康德對(duì)審美和藝術(shù)的看法。

主觀(guān)精神說(shuō)或表現(xiàn)說(shuō)。這種觀(guān)點(diǎn)的主要代表人物包括康德、尼采和科林伍德?？档抡J(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)理性的感性呈現(xiàn)，尼采則認(rèn)為藝術(shù)是人精神的外在表現(xiàn)。 客觀(guān)精神說(shuō)。

康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于如下：康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然，藝術(shù)是人類(lèi)追求美的重要技巧，與作為知識(shí)的科學(xué)不同，藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)，藝術(shù)即游戲。

康德對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)評(píng)析

這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀(guān)唯心主義基礎(chǔ)之上。

無(wú)利害而生愉快：康德認(rèn)為，審美判斷是超越功利的，不涉及對(duì)象的實(shí)用性或功利價(jià)值。例如，當(dāng)我們欣賞一幅畫(huà)或一首音樂(lè)時(shí)，我們不會(huì)考慮它的實(shí)用價(jià)值或金錢(qián)價(jià)格，而是純粹從藝術(shù)和美的角度來(lái)評(píng)價(jià)它。

康德從分析藝術(shù)的本質(zhì)入手，提出了藝術(shù)的自由原則和創(chuàng)造原則，并通過(guò)對(duì)美的藝術(shù)的論述，指出了天才的本質(zhì)特征，進(jìn)而確立了想像力在藝術(shù)創(chuàng)造中的基礎(chǔ)地位。

這就是康德提出在審美判斷中（康德的預(yù)設(shè)），必然具有 主觀(guān)普遍性 的特征。

康德的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域，一是在對(duì)美的分析方面，二是在對(duì)崇高的解析方面，三是在對(duì)藝術(shù)美的討論上。

康德的“審美觀(guān)念”理論從欣賞的角度概括了中西方所有成功的文學(xué)藝術(shù)作品的共同特征，從創(chuàng)作上解釋了藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家各種心理機(jī)能的關(guān)系。對(duì)后世的“形象思維”理論以及“形象大與理論”的理論形成，產(chǎn)生了重要影響。

簡(jiǎn)述康德文學(xué)藝術(shù)理論

就是說(shuō)，“美的藝術(shù)”的創(chuàng)造，須要客觀(guān)合目的性，鑒賞既要客觀(guān)合目的性又要主觀(guān)合目的性。康德認(rèn)為“美的藝術(shù)”的合目的性就表現(xiàn)在這里。

康德把崇高的過(guò)程描述為對(duì)象壓倒主體，主體又借助理性壓倒對(duì)象，因而崇高感最終是一種理性的偉大勝利，是道德的象征，其根源不在對(duì)象，而在人自身的理性精神?？档聦?duì)崇高的論述也是有歷史意義的。

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考(一)美的分析

康德認(rèn)為審美判斷就是評(píng)判美的能力，我們需要通過(guò)對(duì)審美判斷進(jìn)行分析，才能知曉將一個(gè)對(duì)象視為美的事物所必備的諸多條件。

康德關(guān)于美的觀(guān)點(diǎn)如下：美是道德的象征?？档抡J(rèn)為，美是道德的象征，它可以將我們的道德情感表現(xiàn)出來(lái)。美是感性的知識(shí)。康德認(rèn)為，美是感性的知識(shí)，它與理性的知識(shí)是分開(kāi)的。

康德的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域，一是在對(duì)美的分析方面，二是在對(duì)崇高的解析方面，三是在對(duì)藝術(shù)美的討論上。

一顆美的樹(shù)，美麗的花園等等也無(wú)理想可以表象。建筑一方面為“感情真相的藝術(shù)”，另一方面又“松散自由地像在空洞的美那里一樣”。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德對(duì)于建筑是否具有美，是否是藝術(shù)是困惑的。這是一種“二律背反”。

康德認(rèn)為什么是藝術(shù)的精髓?

1、康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。

2、德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀(guān)唯心主義基礎(chǔ)之上。認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。

3、康德把自由看作藝術(shù)的精髓，正是在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的。他曾用游戲概念來(lái)說(shuō)明許多審美方面的現(xiàn)象，他把詩(shī)看作想象力的自由游戲，把音樂(lè)和顏色藝術(shù)例如所謂“感覺(jué)游戲的的藝術(shù)”。

4、德國(guó)康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家和藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種藝術(shù)絲毫不參雜利害關(guān)系，也不涉及任何目的。

5、主觀(guān)精神說(shuō)或表現(xiàn)說(shuō)。這種觀(guān)點(diǎn)的主要代表人物包括康德、尼采和科林伍德?？档抡J(rèn)為藝術(shù)是人類(lèi)理性的感性呈現(xiàn)，尼采則認(rèn)為藝術(shù)是人精神的外在表現(xiàn)。 客觀(guān)精神說(shuō)。

6、康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才造物，這種自由的藝術(shù)絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g(shù)的精髓，體現(xiàn)出康德思想深刻之處。

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