幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整,幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整研究現(xiàn)狀

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整的解答，讓我們一起看看吧。

1. 讓小孩子去學習中國傳統(tǒng)文化，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，有什么好處和不好？
2. 國學究竟有哪些科目分類？小孩子在多少歲學國學會比較合適？

讓小孩子去學習中國傳統(tǒng)文化，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，有什么好處和不好？

千萬別信西方的快樂教育，那是給西方底層人準備的，為了固化階級統(tǒng)治。人的創(chuàng)造力和想象力來源于人格的獨立，來源人對未知的渴求探索，來源于對現(xiàn)有的東西的質(zhì)疑，這些都需要獨立人格的支撐。

中國傳統(tǒng)文化都是教人完善獨立人格的辦法。

《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》都是教孩子自立的數(shù)據(jù)，穿衣，打掃衛(wèi)生等等，但其中有些東西也要適當調(diào)整，適合于時代。

《大學》是讓孩子“立志”的，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。就是讓孩子做一個內(nèi)心光明、親近生活和社會，最終人格獨立不失活潑的人。

“格物、致知、正心、誠意”這是修身的辦法，簡單來說就是致良知，養(yǎng)成獨立人格。

《中庸》是讓人做事為人平和，不激進，掌握度，否則就過猶不及。

《孟子》與《論語》印證著看，就能讓孩子明白世界觀的重要性，中國古代為什么沒有宗教？因為古人，把人格主體高昂，避免了人成為神的奴隸，民貴君輕，是非常好的民主思想。西方的民主思想來源于性惡論，本質(zhì)是貴族之間相互制約。

學好古代文化，才會知道中華文明了不起的原因，不會孩子一出國，就價值觀坍塌。

看你從什么層面的角度上來講；讓小孩子從幼學？如果是想培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的延伸活化石，我認為就無所謂從幼貫輸，，，

時代在前進，人的精神思想在發(fā)展，人的觀念不應該被束縛，局限在統(tǒng)治者的要求范圍中去，悲唉人生，，，

文化現(xiàn)象是在特定的歷史形勢下展露，新生，棄之，。

這個問題中，《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》完全不同?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》是我國經(jīng)典蒙學教材。

其中《三字經(jīng)》《百家姓》成書于宋，《千字文》成書于南北朝，多則千余年，少也有近千年歷史。作為兒童啟蒙名著經(jīng)過歷史檢驗，且不說宋代影響，后世如明代大儒:王陽明，方孝孺，張居正，徐光啟，徐霞客……莫不是兒時讀這些長大的。

雖然成書于封建社會鼎盛時代，但因為宋代文化昌明，對于兒童以啟迪通識教育為主。

而《弟子規(guī)》是清代落第秀才一本類似自編教材的書，康熙年間成書，之后基本沒多久封建時代進入尾聲，新學啟蒙。

且不說形式，就教育成果來說，《弟子規(guī)》完全沒有說服力的“結(jié)果”。

而這種以“成書年代”“作者名聲”評判對一些家長可能不在意（盡管這個很重要）。就像大家為什么選英語讀物，早年選《新概念》后來選國內(nèi)外研社，或者牛津劍橋的兒童英語讀本。不僅因為知識本身:語言，也包含教育理念。

這一點上，是《弟子規(guī)》最大的問題。作為蒙學幾乎均有涉獵的我來說可以比較負責地說，《弟子規(guī)》是一本傳播“奴隸思維”的書，要學韻文可以看《幼學瓊林》《龍文鞭影》《聲律啟蒙》，要學正經(jīng)也可以從四書開始《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

最后，做一個總結(jié):家長讓兒童讀蒙學主要是為了接觸傳統(tǒng)文化，考慮到時間精力有限，建議讀真正優(yōu)秀的作品，如果躊躇不前，選擇唐詩不會錯

好處：

我國古代的經(jīng)典，幾乎都是修身養(yǎng)性、教人立世的學問，直接指向孩子成為成人，甚至成為大人的途徑，終身受用。不同于當代的學科教育，把學科和德育分成兩部分，然后再硬性進行融合，常常顧此失彼。學習經(jīng)典，可以讓孩子對中華文化更有歸屬感，成為真正精神意義上的中國人！

壞處：

經(jīng)典講究知行合一，對自身的修身要求是可謂苛刻的，倘若家長認識不到其嚴謹性，自己也做不到，孩子會學到的和看到的不一致，產(chǎn)生分裂感，從而厭學甚至叛逆。

學習經(jīng)典是要把心交出去的，想清楚做得到，再去！

好處是國學經(jīng)典，對孩子識字學習，了解中國古典文化大有好處，會積淀很多文化底蘊。

國學經(jīng)典從小底子對孩子未來文化寫作功底非常有幫助。

壞處是很多地方還有過去文化糟粕，需要摒棄，所以學習時加以分辨。再一個這些國學讀本傳統(tǒng)文化講究和為本，儒家三綱五常，三從四德還在，都是對人性的壓抑，會讓人失去了創(chuàng)新挑戰(zhàn)的自由奮斗精神，這在我們所處的信息日新月異的大時代格格不入。

希望從小培養(yǎng)國學底蘊，長大更多創(chuàng)新，做像錢學森一樣的人，中西合璧，完美無缺！

國學究竟有哪些科目分類？小孩子在多少歲學國學會比較合適？

二千多年前西漢成帝河平三年（公元前26年），欽命對國家藏書進行整理，由劉向、劉歆父子負責其事。每整理完一部書，就寫一個關(guān)于這部書的題解，包括此書的書名、作者情況、內(nèi)容介紹；價值、真?zhèn)?、評價等，此題解被稱為“敘錄”，又將“敘錄”匯編在一起，成為單獨一書，名之為《別錄》。劉向亡故時整理藏書之事未完，劉歆子承父業(yè)，最后總括群書，以《別錄》為基礎(chǔ)寫成《七略》。將圖書分為六個部類，稱為六個“略”。分別為；六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方計略。略下又分“種”，六略之下共分了三十八種，“種”下再分“家”，共分了五百九十六家，全書一萬三千二百六十九卷。這是對整個文化系統(tǒng)資料的第一次全面，系統(tǒng)的分類整理。此前雖有《莊子 天下篇》對諸子的分類評述，《墨子》對邏輯條件因數(shù)的分類等等，只是對個別門類或科目而言。此后，對文化系統(tǒng)分類、整理、評價的工作就沒間斷過，并隨著整個文化系統(tǒng)的發(fā)展不斷演化，最終發(fā)展為一門相對獨立的學科，即“目錄之學”?！镀呗浴芬呀?jīng)失傳，但在《漢書》中大量引用，以后不少典籍中也都有引用，由此亦可見分類對認知的意義。

劉氏父子之后，目錄之學的發(fā)展一直持續(xù)。魏時的《中經(jīng)新薄》，將書籍分為四類，以甲、乙、丙、丁冠名，是見到的最早四分法。南北朝時期宋代王儉所撰《七志》，梁代阮孝緒《七錄》等。魏晉五代期間，分類以七分法為多，也出現(xiàn)了四分法。到了唐初，編修《隨書》采用四部分類法，棄用甲、乙、丙、丁作為部次標稱的方法，直接采用經(jīng)、史、子、集作為四部標稱。從此確立了以經(jīng)、史、子、集四部作為主導的圖書分類方式，直到清朝末年，期間雖有一些其他分類方式，但其影響都不可與之相比。

《隨書 經(jīng)籍志》“經(jīng)部”分類：

分為十類：（1）易。（2）書。（3）詩。（4）禮。（5）樂。（6）春秋。（7）孝經(jīng)。（8）論語（附《爾雅》、《五經(jīng)總義》）。（9）緯書。（10）小學

《隨書》“史部”，分十三類：

（1）正史。（2）古史。（3）雜史。（4）霸史。（5）起居注。（6）舊事。（7）職官。（8）儀注。（9）刑法。（10）雜傳。（11）地理。（12）譜系。（13）薄錄。

《隨書》中“子部”，分為十四類：

（1）儒家。（2）道家。（3）法家。（4）名家。（5）墨家。（6）縱橫家。（8）農(nóng)家。（9）小說家。（10）兵家。（11）天文。（12）歷數(shù)。（13）五行。（14）醫(yī)方。

《隨書》“集部”分為三類

（1）楚辭。（2）別集。（4）總集

《四庫總目》和《隨書》分類略有不同，在這里不在贅述。喜歡國學，想了解的童鞋可以關(guān)注（公眾號：天涯哥在路上），閱讀原創(chuàng)文章《莘靖聊國學》。

《四月民令》（后漢崔實撰）：“農(nóng)事未起，命成童以上入太學，學＇五經(jīng)＇；命幼童入小學，學篇章?！逼抡?，即各種字書。古代的成童年齡說法不一，有的說是8歲，有的說是15歲。我傾向15歲入太學。

在宋代的時候稱小學之六藝為：文字、五方、術(shù)數(shù)、灑掃、進退、射御；而小學功課中，文字部分總是學習分量最重的部分。也是小學功課中最難部分?；緦W通小學功課，有了一定基礎(chǔ)，才能讀經(jīng)、史和百家，才能真正地成為文化的傳人。所以，小孩子還是先從認字開始，可以先讀《三字經(jīng)》，《千字文》等啟蒙書籍，等年紀大了，有了一定的基礎(chǔ)，再讀四書五經(jīng)。

到此，以上就是小編對于幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于幼兒教育國內(nèi)結(jié)構(gòu)調(diào)整的2點解答對大家有用。