教育的最高境界和思想是,教育的最高境界和思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于教育的最高境界和思想是的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹教育的最高境界和思想是的解答，讓我們一起看看吧。

1. 家庭教育的最高境界是什么？
2. 魏書生說教育的最高境界是讓學(xué)生自育自學(xué)，行得通嗎？
3. 最好的教育，其實是放棄教育，你認為呢？
4. 孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

家庭教育的最高境界是什么？

家庭教育的最高境界，應(yīng)該是絕大多數(shù)家長仰慕的夢想，也是應(yīng)該努力的方向。

首先應(yīng)為子女提供一個和睦溫暖的環(huán)境，父母要有一定的知識儲備。特別是德行操守，猶其重要，這是根本中的根本。育人，有德有才，是人才，有才無德，是廢才，有德寡才，是可造之才。留給子女的精神理念，重德，慎言行，知書達禮，明辯是非，崇忠禮孝，是最為珍貴的無形資產(chǎn)。

其次，家長要身體力行，尊師重教，崇敬文化知識，勤于自勉，要配合學(xué)校，教師的系統(tǒng)教育，以彌補家長之不足。使子女全面的接受文化知識，成人成才。

個人拙見，供參考！謝邀！

是智存永心。一箱快遞來的蘋果，有些碰傷，先撿好的吃，有一半就會爛掉。先撿有傷的吃，個個都是好蘋果。教育孩子也一樣，教育他自主，讓他懂得先苦后甜，懂得永遠長久的幸福。只依味地滿足，后果必苦。

一粒種子，一把沃土，雨灑水潤，初心萌動，根扎沃土，擁抱陽光，才能茁壯成長，才能成才。培養(yǎng)在花盆溫室，就難經(jīng)風(fēng)雨。

海永深，理永真，夢永追，兒永孫。

手永牽，志永堅，智永專，路永寬。

永心是智心，愛心，細心和初心，是展望智慧未來之心。貴有永心，勿存貪念，永享未來。

教育的本質(zhì)，我以為：順應(yīng)自然稟賦，激發(fā)多為潛能，通過自律他律自勵他勵，傳承文明、認識自我、創(chuàng)新未來，達到生命個體，對自然、社會、自我、未知的自由。

家庭教育，分為九種境界：

一，生而不養(yǎng)。棄之任之。

二，養(yǎng)而不教。養(yǎng)豬??為之，不辨是非。

三，縱子為樂。沒有規(guī)則，孩無是非。

四，待遇過度。溺愛過度，代辦過度，孩為皇帝，孩莫能長

五，重知輕體。重視知識，輕視生活。輕視生活動手能力、交往能力、生存能力。重視成績，輕視體育。

六，重績輕德。重視學(xué)業(yè)，輕視人品，內(nèi)心少愛?；哪松?/p>

七，重形輕我。重視社會對孩子的評價，忽視培養(yǎng)孩子自我人格培育，獨立人格形成，忽視孩子尋找自我、探索自我、認識自我、總結(jié)自我、提升自我、重塑自我。

家庭教育的最高境界是"看似無為卻有為，看似未教卻勝教"的一種"教隨兒心，教通王勢，教入心志，教居未來"的教育。這一教育的基本特征是:"胎教幼教"適時到位;"素教樂教"雙雙融合;"職教文教"雙雙達標的父母必須當好子女們的第一任老師，而把"啟蒙知識，學(xué)優(yōu)素質(zhì)與挫折排困能力"放在主要的家庭教育層面位來思考。

謝謝悟空的邀請。個人觀點：家庭教育沒有最高境界，只有標準和責(zé)任。家庭教育的標準和責(zé)任也就一個字（愛）。它不是（老子），不是（道德經(jīng)），更不是（無為和無教）。家庭教育只是（愛）。因為愛就是一切。它是你想授予給親人的一切也是親人想獲得的一切。愛可以教會你的孩子如何做人，如何做事。如何熱愛生活，如何珍愛生命。愛可以讓你的孩子變得聰明，美麗。陽光，快樂。他們都會很善良，都會樂于助人，都會獨立思考，都會自主學(xué)習(xí)。他們就是你的自豪，你的希望，也是你理想的未來。因為愛有巨大的能力，它能造就出一切美好的現(xiàn)實，也能催生出理想的愿望。這才是愛的本質(zhì)和意義。也是我們應(yīng)該有的家庭教育，他只是標準和責(zé)任，但你可以把它當做（最高境界）！

魏書生說教育的最高境界是讓學(xué)生自育自學(xué)，行得通嗎？

教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。

這句話肯定也是不會錯的，只在于在什么時候用，如何做到讓學(xué)生能夠自我學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，授人以魚不如授人以漁，這當然是最好的。

但是學(xué)校畢竟是學(xué)校，學(xué)校環(huán)境、生源狀況、家長情況，各不相同，老師只能選擇相對最高效的方式來教導(dǎo)學(xué)生。先能保證學(xué)生學(xué)到知識，再去想辦法讓學(xué)生學(xué)會如何學(xué)知識。

所以說根據(jù)實際情況的不同，會選擇不同的教學(xué)方法，以適應(yīng)實際的情況讓更多的學(xué)生能得到知識，有余量再看如何引導(dǎo)能夠自主學(xué)習(xí)。

因為教學(xué)的過程是很復(fù)雜多變的，所以不能一刀切走極端，一定是要跟據(jù)實際情況去安排。教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。

說得到做得到行得通就沒問題。

魏書生自己就做到了，身為校長、兩個班班主任的他一年300天在外面作報告、交流，學(xué)校和班級井井有條、各行其是，他教語文只教思路教方法，學(xué)生高考成績平均120分以上，而且魏氏理論和實踐在學(xué)生德育養(yǎng)成上也足以炫人耳目，所以他曾被評為全國十大杰出青年就不奇怪了。

你服嗎？[呲牙]

理論上是行得通的。教育最主要的方法之一就是，學(xué)生自學(xué)不懂的請教老師。老師要做的就是教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己看書?，F(xiàn)在最大的問題是，老師自己都不會看書，只能八股文一樣的把自己科目的那點知識，照本宣科。所以達不到讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)的目的。

只有到一定高度才可！中國，正是有魏之流之一知半解，才讓今日教育畸形！真正的教育除育人之德外，讓學(xué)生善于學(xué)習(xí)才是重中之重！這顯然取決于自身是否善于學(xué)習(xí)！否則，文盲都能教書了！

他說的這句話是有前提的，也是相對的！指的是給孩子一個寬容的成長環(huán)境，尊重孩子的天性。通過現(xiàn)代教育發(fā)展論也是成立的，關(guān)鍵是環(huán)境的創(chuàng)造和養(yǎng)料的供給是有技術(shù)與時間段的。

哪個階段愛吃手？讓不讓吃？意味著什么？

哪個階段愛學(xué)習(xí)說話語言？提供什么環(huán)境？

哪個階段有性別意識？要不要性啟蒙？

哪個階段學(xué)習(xí)音樂繪畫最快？給不給成長環(huán)境？

哪個階段最容易產(chǎn)生空間邏輯思維？

……………

這就是農(nóng)人種植莊家的原理，春種秋收夏忙冬藏，播種發(fā)芽生根澆水施肥，都有自然的安排，教育孩子也一樣。

相反如果不懂盲目安排，反而會適得其反剝奪孩子最佳的成長時機。

畢鴻飛，專注0—18歲孩子的教育成長。教育行業(yè)職業(yè)講師。關(guān)注我，回答各種此年齡段教育問題。

最好的教育，其實是放棄教育，你認為呢？

教育孩子真的是件非常難的事情，要張弛有度，要適應(yīng)社會，緊跟著時代發(fā)展改變教育觀念。我們既使有再高的文化，再優(yōu)越的生活條件，也不一定就能教育好孩子。

最好的教育其實是放棄教育，對于這句話我是這么理解的，放棄不代表放任。而是不一味的要求孩子按照老師或我們的要求去做，但要遵守該遵守的規(guī)則，不能違背原則。在這個基礎(chǔ)上讓他從精神，時間，腦袋，思維，身體上都得到自由。允許他有自己的想法，自己的意見，尊重，認同，肯定他。

言語粗魯不文明，言語過激會刪除，諷刺一番不值當。所以不想回答這高級的問題！

在此，提一個弱智的問題。懸崖上的幼鷹，不逼它學(xué)飛翔、草原上的幼獅，不帶它學(xué)捕獵，會怎么樣？

通過父母有意識的行為引導(dǎo)孩子，和孩子一起成長。兒子想學(xué)吉他，我就只買一把吉他給他，卻沒報吉他課，在家查找相關(guān)資料和兒子研究，一起學(xué)習(xí)。想讓他畫畫就買來素描筆，彩鉛，水粉等不同風(fēng)格效果的畫具自己先學(xué)，兒子好奇也來湊熱鬧！像其他什么 魔方 速算 國學(xué) 都是這樣。即鍛煉了孩子的自學(xué)能力又培養(yǎng)了多方面的興趣。而我在陪伴了孩子的同時自己也得到了提升，和孩子有共同的愛好，就會有更多的交流更好的溝通，為孩子平穩(wěn)度過叛逆期打基礎(chǔ)。

（題外話）學(xué)畫畫真的是一件美好又開心的事，看到自己的作品掛在墻上的喜悅真的會比蜜還甜。對審美，想想，觀察……有著莫大的好處，強烈推薦。

最好的教育，其實是放棄教育，我認為這里所說的教育應(yīng)該指的是做人方面的，不應(yīng)該包括文化知識技術(shù)技能方面。

持有“最好的教育，其實是放棄教育”觀點的人，如果追溯其思想淵源，一定是受到了道家思想的啟發(fā)，或者說與道家思想有某些契合的地方。

道家的鼻祖老子在《道德經(jīng)》里告誡君王如何治理國家，說道：

“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，“無為無不為”。

這種無為而治的治國理念，就是上頭少干預(yù)，讓百姓有足夠自由發(fā)展的空間，得以充分發(fā)揮出想象力創(chuàng)造力。我國歷史上漢朝初年，由于遵從道家無為而治的理念，與民休養(yǎng)生息，一度曾再現(xiàn)所謂太平盛世的景象。

以大比小，治理國家如此，教育人也是一樣，對孩子的教育，我想家長也好老師也好，可以不必對受教育者進行過多的說教和一些不必要的束縛。

在家里，家長不成天拿出家長的高壓態(tài)勢，以家長自居，我是家長聽我的，我是家長我都對。讓孩子跟你在平等的生活中成長，在你的潛移默化影響下完成教育。

在學(xué)校，作為老師能夠把每一名學(xué)生團結(jié)在自己的周圍，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生獻計獻策，自己管理自己、管理班級，讓學(xué)生在班集體的學(xué)習(xí)生活中接受良好的教育。

無為而治，不是不開動國家機器；放棄教育，不等于不教育。只是要達到那樣一種更高的理想境界更需要智者。
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這句話如果要認為它正確的話，可以有如下幾種解讀:

一是無論家長還是老師，不板起面孔過多說教，而要重視身教，用自己的一舉一動去為孩子作示范，讓孩子在你的影響下受到感染。也就是注重我們常說的"言傳身教″中的"身教"。

二是不婆婆媽媽，說教的語言不是老那么幾句套話，而是能夠與時俱進，采取孩子喜歡的形式，如故事呀，幽默笑話呀，富有教育意義的游戲呀，春風(fēng)化雨一般。讓孩子感覺不是在接受教育，因此也絕對不會產(chǎn)生厭煩、逆反之類的消極心理。

三是事先制定全面的切合實際的行為規(guī)范及相應(yīng)的獎懲措施，并大力宣傳，讓它滲透到每個人的骨髓。然后讓孩子在這個框架里自我約束和管理，用不著教師去說服教育。就像我們國家對待社會人一樣，沒有教育者去對他們進行專門教育，但他們大多能遵規(guī)守紀，就是因為他們事先懂得了許多為人處世的規(guī)則，懂得自覺地用這些規(guī)則要求自己。

孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

《淺談因材施教》

我以為，孔子的因材施教思想蘊涵有兩種思想境界：一是教無類，即面對大眾的教育才是真正的教育；二是教有別，即面對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)才是有效的教育。

這里，就有一個教育資源共享（平衡）的問題，其實這并不矛盾，就如同戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系一樣。

所以，組建重點校、重點班、分層培優(yōu)都是有一定道理的。那種“沒有教不好的學(xué)生”的提法，只是教育前輩的一種理念，不能機械照搬！

能因材施教，關(guān)鍵是能識別出不同的“材”。能知道學(xué)生各自的特點、性情、思維習(xí)慣，才能知道如何順應(yīng)其各自特點，才能知道如何才能讓學(xué)生更好的理解所學(xué)內(nèi)容，才能獲得最好的教學(xué)效果。

因材施教，實行天才教育。目的在于發(fā)現(xiàn)“上智”，選拔精英，培養(yǎng)精英。讓那些具有聰明之姿，睿哲之質(zhì)的精英們統(tǒng)一治理國家，使百姓庶民富福，使國家強大。這一教育原則是孔子發(fā)明的，經(jīng)南

宋朱熹的弘揚，己經(jīng)成為歷代教育工作的神圣原則?？鬃釉凇墩撜Z》中按人的智商高低把人分成上中下三等。天生聰明的叫做“上等人”，天生愚笨的叫做“下等人”。并且以為聰明和與愚笨的差別是不可改變的，“唯上智與下愚不移?！保ā妒龆?.3）孔子把介乎“上智"與“下愚”之間的人叫做“中等人”，這種人是可以教育的，“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病?.21）這就是說教育學(xué)生要根據(jù)他們他們的天賦的智力的差別，對中等以下的人，即天資愚笨的人，不能教給他們高深的大道理。朱熹把孔子的這一條概括為“因材施教”，他說：“孔子教人，各因其材?！庇谑恰耙虿氖┙?的思想，就成了神圣的教育原則，作為培養(yǎng)人才的理論依據(jù)。1958年巜中共中央、國務(wù)院關(guān)于教育工作的指亍》指出：“施行教育，要把‘全面發(fā)展’和‘因材施教’結(jié)合起來。”

啟發(fā)式教學(xué)，就是落實“因材施教"的好方法?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆?.8）這段話是孔子教學(xué)經(jīng)驗之總結(jié)，教學(xué)方法之自述?？鬃又鲝埥虒?dǎo)學(xué)生，不到他苦思苦想而仍然領(lǐng)會不了的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。告訴他一個角是什么樣子，他不能由此推知其他三個角是什么樣子，就不再教育他了。這種對學(xué)生“不憤”就“不啟”，“不悱”就“不發(fā)”，不能“舉一反三”就不教的辦法，其實質(zhì)就是實施天才教育，目的在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如此，就會收到事半功倍之效。（20200520）（謝王營評教育君之邀）（謝系統(tǒng)將拙文推薦進巜頭條》首頁）

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《論語》中，孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@是孔子對因材施教教育原則的具體闡述。

孔子粗略地將人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對于不同類型的人，孔子認為應(yīng)教授不同的內(nèi)容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學(xué)問；中人以下，不可以給他們講授高深的學(xué)問。透過這段文字，我們可以看到，孔子首先承認人的先天資質(zhì)是有差別的，并不像現(xiàn)在某些學(xué)校所宣傳的那樣：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，把責(zé)任全部推到教師身上。其次，針對不同類型的學(xué)生，孔子主張選擇不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方法，從而使不同類型的學(xué)生都得到健康發(fā)展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出來的，是他對人類教育的一大貢獻?！?/strong>論語》中，孔子將這一教育原則運用的得心應(yīng)手、淋漓盡致，他不僅針對不同的教育對象講授不同的內(nèi)容，有時候即使面對同一個問題，由于教育對象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M第十一）?！墩撜Z》中這樣的例子很多，如不同的人問孝、不同的人問政、不同的人問禮等等，孔子都能根據(jù)教育對象的不同特點給出不同的答案?？梢?，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正確處理好了受教育者共性與個性的關(guān)系。

更為重要的是，孔子雖然人為地將人劃分為三個類型，但他并沒有岐視、拋棄第三種人的意思，而只是采取不同的教育方式而已。孔子向來主張“有教無類”，他認為即使中等才智以下的人，只要教育方式適當，也可以取得學(xué)業(yè)上的成功。在孔子的學(xué)生中，即有子貢、冉有、顏回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學(xué)有所成，為儒家文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無類的教育主張，仍是現(xiàn)代教育必須堅守一項基本原則，也是現(xiàn)代教育教學(xué)理論研究的一項重大課題。我國兩千多年封建社會的教育，基本上采用的是小班化、一對一式的私塾教育，對學(xué)生進行因材施教相對較容易一些。19世紀以來，隨著班級授課制的普遍采用，大班額授課已成為學(xué)校教育的常態(tài)，面對一個教學(xué)班的50多名學(xué)生，教師再進行一對一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師只針對部分中上等學(xué)生實施教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生兩極分化，教學(xué)質(zhì)量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學(xué)、小組合作教學(xué)，這樣做似乎能夠彌補班級授課制帶來的弊端，但是又帶來了一系列新問題，比如如何分層？如何分組？如何確定不同層次的教學(xué)內(nèi)容等等，這些問題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實行小班額、一對一的教學(xué)組織形式，只有這樣做，因材施教才能真正變成現(xiàn)實。目前，國外許多國家都已經(jīng)這樣做了，我們國家受教育人口多，空間和辦學(xué)條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待將來有一天我們的子孫后代能夠享受這樣優(yōu)質(zhì)的教育。

很高興回答這一問題，個人管見，不當之當歡迎“關(guān)注”作者繼續(xù)交流！圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，若侵權(quán)，請刪除！

到此，以上就是小編對于教育的最高境界和思想是的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育的最高境界和思想是的4點解答對大家有用。