董仲舒與王充教育思想不同,比較董仲舒和王充的主要哲學(xué)思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于董仲舒與王充教育思想不同的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹董仲舒與王充教育思想不同的解答，讓我們一起看看吧。

1. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家有什么學(xué)說？這一學(xué)派與道家有什么關(guān)系？
2. 中國古代人性論觀點(diǎn)及德育措施？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家有什么學(xué)說？這一學(xué)派與道家有什么關(guān)系？

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陰陽家最重要的學(xué)說就是五德始終說，五德也就是五行。這一學(xué)說是鄒衍首創(chuàng)的，但是被后世的儒家道家們不時(shí)的修改。

原本的五德說是相生說，比方說東漢是火德，要推翻他的必然是土德，火生土，所以黃巾軍的衣服尚黃，口號是:蒼天已死，黃天當(dāng)立

不過后來五德說發(fā)展出了相生和相克兩個(gè)說法，并行不悖，適合用那個(gè)就扯出來用，比方明朝是火德，那么清朝建國伊始就認(rèn)為自己是水的，水能克火。

所以清字都有水。

這套學(xué)說的一個(gè)用處是為各種權(quán)臣，各路反賊繼承皇位有一個(gè)堂而皇之的理由，向百姓昭示，我這當(dāng)皇帝是有法理依據(jù)的。

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道家其實(shí)思想很廣博。

在漢朝甚至以前，道家被稱為黃老學(xué)派，是以老子道德經(jīng)為思想的一門學(xué)問。

黃老學(xué)說是能治國的，西漢初年講究無為而治，就是黃老思想，法家代表韓非子還曾經(jīng)注釋過老子一書，寫過《喻老》和《解老》。

由于陰陽學(xué)說既簡單又深奧，因此，至今人們都還不知道陰陽與道家的關(guān)系。精通廣義陰陽、狹義陰陽、個(gè)體陰陽變化的才是真正的道家，三種陰陽的變化是檢驗(yàn)是不是道家的唯一而有效的標(biāo)尺。如果要檢驗(yàn)一個(gè)人是不是道家，只需要十分鐘，一切虛偽的道家在三種陰陽的面前將暴露無遺。司馬遷將中華文化的根閹割了，他把陰陽分為一家，把道分為一家，使陰陽和道各自成為虛浮飄渺的東西，沒有著落點(diǎn)，成了無根的學(xué)問。

中國古代人性論觀點(diǎn)及德育措施？

中國古代對于人性探討的如孔孟荀等人，孟子的"性善論"、荀子的性惡論和墨子的"人性素絲說"及各自對應(yīng)的教育觀點(diǎn)大家都較為熟悉，并且從其教育觀點(diǎn)來看各有差異，但其內(nèi)在有些許的聯(lián)系。這里我們介紹孔子和漢朝董仲舒的人性論及其教育觀點(diǎn)，探尋二者對于人性探討的內(nèi)在聯(lián)系。

孔子提出"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"由此將人分為了上智、中人和下愚三類人，即上智就是圣人一類的，不教就很優(yōu)秀;中人就是普通人可以教好;而下愚就是教育都不起作用的一類?？鬃诱J(rèn)為教育的作用不僅可以使每一類人內(nèi)部拉開差距，還可以對社會政治、經(jīng)濟(jì)等起到促進(jìn)作用，所以雖然有這三類人，但是都可以教，強(qiáng)調(diào)"有教無類"。

董仲舒的的人性論即他的性三品說，他也將人性分為圣人、中民和斗筲三性，這其實(shí)和孔子的分類如出一轍，但他認(rèn)為圣人和斗筲之性的人只占少數(shù)，中民在社會中才是多數(shù)，因此要接受教育的主要對象應(yīng)該是這些中民之性的人，那么教育的作用就凸顯出來了，即強(qiáng)調(diào)教育起著決定性的作用。

董仲舒的人性論實(shí)質(zhì)是師承孔子的思想，只是他更為明確的進(jìn)行了說明，但從二者的關(guān)于人性的探討可以，都強(qiáng)調(diào)的教育對個(gè)人的作用，即是我們所謂教育個(gè)體功能，再借由個(gè)體的發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，這是教育必須發(fā)揮的作用。

1.

“性善論”說明了人類擁有與生俱來的人性,人性是可以本質(zhì)區(qū)別于非人類(動物屬性),人類社會需要社會倫理,這是為人及人類社會的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。 人之所以學(xué)習(xí),其首要目的在于人之為人。孟家學(xué)說認(rèn)為:人類相對于其他族類(例如動物)絕不雷同,而同族同類之中卻極為相似。他因此肯定人之初性本善,肯定人皆可以為堯舜,并把這種理念貫穿在他的教育和政治實(shí)踐中。

2.

孟子認(rèn)為人們?nèi)诵灾械娜柿x禮智信歸根到底也是人類不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的成果。這也就是孟子為何要把性善釋為“端”,把教育過程視為“擴(kuò)充”本性的過程之緣由:人性本初本不應(yīng)稱得上善,所謂善是在漫長的社會實(shí)踐與后天學(xué)習(xí)集聚而成。善是人類自我修行的成果,是人類緩慢進(jìn)化的成果。

3.

性善論不僅揭示了人與動物區(qū)別的本性,還啟示了人為什么具備這樣的人性。

到此，以上就是小編對于董仲舒與王充教育思想不同的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于董仲舒與王充教育思想不同的2點(diǎn)解答對大家有用。