音和美合藝術(shù)教育知乎,音和美合藝術(shù)教育怎么樣

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于音和美合藝術(shù)教育知乎的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹音和美合藝術(shù)教育知乎的解答，讓我們一起看看吧。

1. 情聲合兩無違的意思？
2. 美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

情聲合兩無違的意思？

“情聲合兩無違”指辭話婉轉(zhuǎn)、表達(dá)真情，既與情感相符，也符合邏輯。

言辭既要表達(dá)出個(gè)人的真實(shí)情感，同時(shí)也要符合語言的準(zhǔn)確性和邏輯推理的規(guī)律，使得對(duì)方能夠理解并接納自己的話語。

這種能夠既表達(dá)情感又講究語言表達(dá)的能力是高超的藝術(shù)。透過深情用語，我們能夠傳達(dá)真摯的情感，創(chuàng)造準(zhǔn)確而具有意義的交流，建立起雙方間的信任感，進(jìn)而使我們得到他人的認(rèn)可和支持。情聲合兩無違，是一種對(duì)語言藝術(shù)的尊重和追求，更是一種卓越的人際關(guān)系溝通技能。

美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

首先，我們要明確一下什么是藝術(shù)？——“藝術(shù)：文化現(xiàn)象，即表達(dá)美的行為或美的事物?！倍佬g(shù)是一種為表達(dá)藝術(shù)效果的技術(shù)形式（沒有藝術(shù)感的繪畫只能算技術(shù)），藝術(shù)是廣泛的概括：繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)……等等藝術(shù)。美術(shù)只是一種為求藝術(shù)和實(shí)用性的一種技術(shù)形式。它包括：繪畫、各類設(shè)計(jì)、行為形式等。

【傳媒藝術(shù)類話題】

謝邀。一般認(rèn)為，美術(shù)是藝術(shù)的呈現(xiàn)，藝術(shù)是美術(shù)的根基，都是形象思維的一種概念；藝術(shù)和美術(shù)的根本區(qū)別，用形式邏輯學(xué)解釋是種概念和屬概念的不同，藝術(shù)之下有美術(shù)，美術(shù)之下有畫種，即使中西貫通，也不會(huì)樣樣精：譬如，西畫中的油畫、水彩和雕塑，國畫中的人物、花鳥和山水。

尋求美術(shù)和藝術(shù)的根本區(qū)別，不如把關(guān)注點(diǎn)集中到怎樣理解藝術(shù)作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問題上來。所謂的二為方向和雙百方針莫過于如此。先前應(yīng)“今日頭條”中“悟空問答”而回答“如何理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑？”問題的一一不知道何原因至8.2萬人次閱讀量時(shí)竟被刪掉。

我在此只好靠記性復(fù)制一下。借以回答藝術(shù)作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問題。我有必要將兩三天之間可達(dá)到8.2萬閱讀量的稿子再次呈現(xiàn)，是有責(zé)任感的表現(xiàn)。我盡量回憶出來的七段話，原作八段話中的一段話忘記了，怎樣也回憶不起來當(dāng)時(shí)被問題的提出者激發(fā)的回復(fù)。

在那被忘記的一段回復(fù)中，卻說過“早有丹納《藝術(shù)哲學(xué)》風(fēng)行一時(shí)”“只是走在藝術(shù)美與藝術(shù)丑邊界不行”兩句話。這道理倒也很簡單，凡上過美學(xué)課的人大多數(shù)知道，專家、學(xué)者、教授，誰講課誰作難，僅就藝術(shù)美與藝術(shù)丑定義，無論如何都溢于言表又限于詞窮，容易畫面感與存在感虛幻。

張仃與畢加索

余秋雨講戲劇課，問一部戲憑什么讓觀眾坐劇場看兩小時(shí)？憑題材、體裁、劇種么？憑編劇、導(dǎo)演、演員么？莎士比亞戲劇頂層和底層雅俗共賞。有時(shí)確實(shí)無法面對(duì)觀眾及時(shí)答疑解惑，就請(qǐng)觀眾自己參與點(diǎn)評(píng)票選。不能理論一馬當(dāng)先，滯后實(shí)際一時(shí)語塞。這也許是翻譯史上的難解難分難道難題？

“望不時(shí)給我寄點(diǎn)書刊，尤其是馬克思主義的‘藝術(shù)科學(xué)’類。我將與所有懂得法文和世界語的朋友分享，一起閱讀?！崩钣秩恢铝_曼·羅蘭信中請(qǐng)求說。是我委托他人尋得十一位中國青年致羅曼·羅蘭120余封信手跡原件的館藏處，終于發(fā)現(xiàn)李又然致羅曼·羅蘭的七封信、羅曼·羅蘭記李又然的一則日記。

李又然致羅曼·羅蘭七封信存放處——法國國家圖書館手稿部（黎希留分館）

“喜劇不傷害任何人?！毕矂《x如是說。既不是大庭廣眾之下過度娛樂化以至于貶損他人缺陷而使自己得意的借口，更不是諷刺與幽默成立的理由。馬克思主義藝術(shù)科學(xué)是一把足以打開藝術(shù)哲學(xué)乃至美學(xué)之門的金鑰匙；啟蒙于生活本真，恒久在辯證規(guī)律：如何理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑腦洞大開。

我將作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問題作答，承認(rèn)自己是文體論者，把藝術(shù)上品的內(nèi)質(zhì)與承載、獨(dú)特性和拓延性分離本是一種平庸。就像好大歲數(shù)寫假日記、偽日記者如何面對(duì)幼小年齡寫真日記、實(shí)日記者，如何切實(shí)理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑才能腦洞大開——真做到“真善美”。

你好親，很開心回答你的問題

藝術(shù)，是一門龐大宏偉的文化體系，創(chuàng)造藝術(shù)的是藝術(shù)家

藝術(shù)，是藝術(shù)家，通過自己的藝術(shù)基本功，自己從生活中獲取的創(chuàng)作靈感，通過自己的創(chuàng)意和想法，表達(dá)自己對(duì)生活，對(duì)文化，對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的藝術(shù)感悟，從而創(chuàng)作成藝術(shù)品

藝術(shù)的感悟，畫家的創(chuàng)意和靈感，都是虛幻的，而創(chuàng)作的藝術(shù)品是真實(shí)具體的

藝術(shù)，是博大宏偉的文化體系，藝術(shù)家表達(dá)才華，創(chuàng)意，對(duì)生活的感悟的藝術(shù)形式有：美術(shù)，音樂，舞蹈，曲藝，戲劇，電影，文學(xué)

可以說，美術(shù)，是藝術(shù)的一個(gè)分支

音樂也是藝術(shù)的一個(gè)分支

藝術(shù)是一棵樹的主干，延伸出許多枝干，比如美術(shù)，音樂，舞蹈

但是美術(shù)這個(gè)藝術(shù)的分支，又包含許多美術(shù)種類：油畫，雕塑，漫畫，水彩，版畫，國畫，插畫，游戲美術(shù)，動(dòng)畫，書法，攝影等等

從美學(xué)的角度，藝術(shù)就是美。

當(dāng)然，美學(xué)之美，不是我們?nèi)粘Ｉ钏斫獾摹懊利悺薄懊篮谩被蛘摺捌痢薄昂每础薄?/p>

美學(xué)的概念是德國哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來的，他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，于是他建立了一門學(xué)科研究感性的認(rèn)識(shí)，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)）。

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。按照克羅齊的說法，美學(xué)是人類四大基礎(chǔ)學(xué)科之一。美學(xué)涵蓋所有的藝術(shù)，但不止于藝術(shù)美，還包括自然美（黑格爾的觀點(diǎn)）。

那么從美學(xué)的角度，什么是“美”呢？這個(gè)問題太難了，古今中外無數(shù)大師給出了不同的答案，各有各的道理，但也說服不了所有人。至今為止，什么是“美”。沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

柏拉圖說：美是理念；圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；黑格爾說：美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)；車爾尼雪夫斯基說：美是生活；而老子認(rèn)為：天地有大美而不言；叔本華認(rèn)為：美是意志的客體化；弗洛伊德認(rèn)為：美是力必多的升華

………………

個(gè)人比較傾向康德的美學(xué)觀念?？档略凇墩搩?yōu)美感與崇高感》一書中，分析了優(yōu)美和崇高的不同特點(diǎn)：優(yōu)美就是我們通常所說的美，小巧，和諧，讓人心生愛憐；崇高則是巨大以至于無形的“壯美”，讓人心生畏懼，甚至是恐怖，所以康德成其為“可怖的崇高”，它往往與道德聯(lián)系在一起。

優(yōu)美與崇高是康德美學(xué)思想的兩個(gè)基本范疇，在他后來集大成的美學(xué)巨著《判斷力批判》中，對(duì)審美判斷力的分析仍然是按照這個(gè)一分為二的模式來處理的。他提出了鑒賞判斷（即審美）的四個(gè)特征：（1）它是愉悅的，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但無目的（無目的的合目的性）；（4）它是主觀的，卻帶有必然性（康德在這里提出了“共同感的重要概念”）。

不過說實(shí)在，康德的書很難懂，讀康德簡直就是邏輯思維的酷刑。相比起來，被某些看不懂古漢語的網(wǎng)民捧上天的“易經(jīng)”，簡直稱得上通俗易懂。

觀察我們所處的這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，時(shí)常能看見一些新穎而生疏的東西，比如，看起來很奇葩的“行為藝術(shù)”，人們至今都無法承認(rèn)它是藝術(shù)，但假如結(jié)合20世紀(jì)的抽象藝術(shù)來理解，那些看起來似乎生疏的東西，常常是新舊思想的結(jié)合，問題來了：美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

美術(shù)和藝術(shù)的根本區(qū)別

在歷史進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原始人類對(duì)生產(chǎn)工具和生活用品有了更高的要求，他們不再僅僅著眼于物品的實(shí)用價(jià)值，轉(zhuǎn)而開始對(duì)其進(jìn)行美化，由此，原始審美逐漸產(chǎn)生，從最初的實(shí)用工具到原始審美觀念的萌生，再到完整藝術(shù)品的出現(xiàn)，原始人走過了石器時(shí)代這一艱難而漫長的歲月，

經(jīng)過上段的簡單敘述，就容易理解，藝術(shù)因?yàn)槿说膶徝烙^念而產(chǎn)生，不論是雕像、繪畫、書法等等藝術(shù)都是表現(xiàn)“美”，所以，也稱之為“美術(shù)”，至少在傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美中，藝術(shù)就是美術(shù)，美術(shù)也是藝術(shù)，所以，美術(shù)和藝術(shù)沒什么根本區(qū)別，只是叫法不一樣而已，

開篇簡單提到20世紀(jì)的抽象藝術(shù)以及“行為藝術(shù)”，其目的是為了說明，美術(shù)和藝術(shù)存在根本的區(qū)別：藝術(shù)就是任何人想要把它表現(xiàn)為藝術(shù)的東西，就是人的創(chuàng)作技能，創(chuàng)作出來的東西不分“美”與“丑”，都叫藝術(shù)；美術(shù)只和“美”有關(guān)，必須形神具備，創(chuàng)作要求比較高、講究章法，

要注意的是，在美術(shù)中，沒有所謂的“丑到極致就是美”這種概念，比如，那些字體都無法辨別的“丑書、亂書、俗書”是稱不了書法藝術(shù)的；然而，在藝術(shù)中，存在“丑到極致就是美，以丑為美”的概念，比如，脫離傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的抽象繪畫，奇葩的、沒有章法的“行為藝術(shù)”，它們依然被稱為藝術(shù)。

到此，以上就是小編對(duì)于音和美合藝術(shù)教育知乎的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于音和美合藝術(shù)教育知乎的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。