瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究,瓦薩里的藝術(shù)史觀

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的解答，讓我們一起看看吧。

1. 對(duì)拉斐爾·圣齊奧的評(píng)價(jià)？
2. 藝術(shù)的目的是什么？
3. 美術(shù)為什么會(huì)有一部歷史？

對(duì)拉斐爾·圣齊奧的評(píng)價(jià)？

拉斐爾·圣齊奧 (1483-1520) 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫家之一；由于高超的藝術(shù)造詣而被神化了的拉斐爾，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達(dá)到的最高峰。

拉斐爾的一生雖然像莫扎特那樣短促（兩人的生平有許多相似之處），可是有關(guān)他的傳說(shuō)及提供的范例卻是非常之多。

這些傳說(shuō)和范例一方面肯定了這位畫家無(wú)可爭(zhēng)辨的才華，另一方面卻也可能阻礙了對(duì)這位畫家的了解。

一提起拉斐爾其人，提起拉斐爾的藝術(shù)風(fēng)格，總離不開(kāi)“超凡入圣”、“盡善盡美”這些始于瓦薩里的形容詞，這使廣大公眾對(duì)拉斐爾（世界藝術(shù)史上最偉大的畫家之一）的作品無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)并與之溝通，無(wú)法立即把拉斐爾的作品與那些總想用“天才”、“天才表現(xiàn)”等詞句來(lái)標(biāo)榜的蹩腳作品分開(kāi)，從而在他的作品中體味生命的苦悶、浪漫的熱情及感情的折磨。

拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對(duì)稱以及完美和恬靜的秩序——從這個(gè)意義上說(shuō)，他的作品確實(shí)可被稱為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂峰”。

藝術(shù)的目的是什么？

藝術(shù)有龐雜性、自由性、時(shí)代性、審美性等特點(diǎn)，所以藝術(shù)很難用需要定義，藝術(shù)的目的是傳承人們的文化精髓，豐富人們精神生活。

藝術(shù)的發(fā)展隨著社會(huì)的文明程度而變化。古人傳承下來(lái)的藝術(shù)，一定程度上反映當(dāng)時(shí)人類的精神面貌和文化追求，是人類社會(huì)文化的精髓沉淀，社會(huì)文明結(jié)晶的凝結(jié)。藝術(shù)又有它的考古研究?jī)r(jià)值。

藝術(shù)的自由性，在今天體現(xiàn)得尤為突出。五花八門、分門別類，每個(gè)個(gè)體都是自由藝術(shù)的創(chuàng)造者、踐行者。從側(cè)面反映出經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，人們的浮躁和價(jià)值觀的扭曲。這也符合藝術(shù)的時(shí)代性。動(dòng)輒冠以大師之名，一言不合就搞藝術(shù)創(chuàng)作，且不論是否有傳承價(jià)值，但就審美就惡心了一大片吃瓜群眾，讓人嗤笑皆非，情不自禁地XXX。所謂的大師成為全社會(huì)的笑柄，讓人嗤之以鼻。

個(gè)人覺(jué)得藝術(shù)起碼要有美感，要體現(xiàn)大眾的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步，展現(xiàn)生活本真，要有傳承性并值得推崇。不可為了藝術(shù)而另類，不可為了博眼球而無(wú)底線地藝術(shù)，更不可嘩眾取寵而擰巴藝術(shù)。

藝術(shù)的目的應(yīng)當(dāng)是正能量地對(duì)人們的精神、生活、思想、價(jià)值及社會(huì)的文明、文化、科技等方面的呈現(xiàn)，要具有文化價(jià)值。而不是無(wú)底線的天馬行空，制造文化垃圾。

謝邀寫！藝術(shù)的目的是忙助懂藝術(shù)的和不懂藝術(shù)的人們提高生活中的審美情趣！例如，

國(guó)畫大師齊白石先先的《蝦圖》畫作，偶爾被一位挑水的百姓看見(jiàn)，立刻被吸引住了，出神地欣賞了半天，其間竟然忘了把肩上的擔(dān)子卸下來(lái)！

這樣高水平的藝術(shù)該是多么的迷人，讓人留戀！

藝術(shù)的目的應(yīng)該更像是大樹(shù)的生長(zhǎng)，根扎的愈深長(zhǎng)的愈壯，所有向內(nèi)向低處的探尋，是為了更高更遠(yuǎn)的未知。

藝術(shù)的目的

——汪坦

本來(lái)藝術(shù)的目的是想要你感受他所感覺(jué)到的……而今的大師們卻要你驚服他的技巧，同電影明星把照片登在新雜志封面上差不多——我的面孔多漂亮?。](méi)有一絲內(nèi)在的修養(yǎng)，音樂(lè)的演奏也未嘗不如此，幾人能有真的情感。

摘自《1948生活在賴特身邊》

汪坦（1916.5.14～2001.12.20），祖籍蘇州，汪星伯二子。汪坦先生是我國(guó)著名的建筑教育家、建筑理論家和建筑史學(xué)家，是中國(guó)近代建筑史研究的奠基人，主持翻譯和編寫了《建筑理論譯叢》和《中國(guó)近代建筑總覽》叢書及《1948生活在賴特身邊》，曾任清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院首任院長(zhǎng)和《世界建筑》雜志社首任社長(zhǎng)，并創(chuàng)辦了深圳大學(xué)建筑系，在當(dāng)代中國(guó)的建筑教育和歷史研究等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要影響。

藝術(shù)是研究美的學(xué)科，研究咋樣概括美，創(chuàng)造美，傳播美。

藝術(shù)來(lái)源于生活，加入藝術(shù)家的個(gè)人認(rèn)知和感觸的創(chuàng)作之后，又會(huì)高于生活。高于生活的創(chuàng)造必然會(huì)反過(guò)來(lái)作用于生活本身。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，生活中有了計(jì)數(shù)的需求，人們通過(guò)概括總結(jié)便產(chǎn)生了數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的應(yīng)用又改變了生活。

人們研究數(shù)學(xué)的目的，一定是為了更好的服務(wù)生活，這點(diǎn)就像哲學(xué)里物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系。

所以我認(rèn)為藝術(shù)的最終目的一定是服務(wù)生活，服務(wù)社會(huì)的，這點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的最明顯。

藝術(shù)的目的就是人類美的追求，從原始巖畫可見(jiàn)人類初始追求和寄望，名垂青史的雕刻塑像，那個(gè)思想者，永遠(yuǎn)微笑的多多者，實(shí)際追求者，無(wú)限，求美，人人如此，可能，美太多，就追，飛追，美，就在人生世界，觸手可及時(shí)，要特珍惜，若飛，它可能飛的更遠(yuǎn)，追吧，就在前面，那美，真美。也可能不追，但美在，就放那，看不看，就在那，堅(jiān)持著，這種美，求點(diǎn)贊，實(shí)際是，這種答問(wèn)就在審視現(xiàn)實(shí)，參與問(wèn)答者，都是真誠(chéng)回答與提問(wèn)者。

美術(shù)為什么會(huì)有一部歷史？

美術(shù)可以作為歷史的佐證，反證歷史文獻(xiàn)的正確性，尤其是美術(shù)考古，如巫鴻所著的《黃泉下的美術(shù)》近年來(lái)中國(guó)墓葬藝術(shù)史研究的經(jīng)典之作，作者試圖引導(dǎo)讀者揭示墓葬空間設(shè)計(jì)、墓葬藝術(shù)裝飾及隨葬品擺設(shè)的潛在邏輯，即從中透露出的社會(huì)關(guān)系、歷史記憶、宇宙論以及宗教信仰的表現(xiàn)。

從中國(guó)美術(shù)的圖像是來(lái)看至今，學(xué)術(shù)界正在建立的墓葬學(xué)，實(shí)際上關(guān)系到中國(guó)古代文物收藏保存的一個(gè)重要事件和傳統(tǒng)傳統(tǒng)，試想，如果沒(méi)有鮮明們的各種葬俗，2011年翻新后的中國(guó)國(guó)家博物館?！肮糯闹袊?guó)”展出的2000多件國(guó)寶級(jí)文物，有一大半將無(wú)從談起，遠(yuǎn)古、中古的情況說(shuō)就不用說(shuō)了，因?yàn)槊佬g(shù)主要靠地下出土品來(lái)呈現(xiàn)，從繪畫作品來(lái)看，傳世的卷軸畫構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)書畫史的主流，即使如此，中古以來(lái)的喪葬習(xí)俗仍然保存了有價(jià)值的作品，在晉代墓葬中，除了墓室壁畫這一古老的形制，也發(fā)現(xiàn)了一些個(gè)別卷軸畫典型的有遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓出土的《竹雀雙兔圖》，以及江蘇淮安明王鎮(zhèn)出土的元代書法之于明末收藏家吳洪裕囑托家人粉色的黃公望《富春山居圖》之舉是仿效唐太宗李世民以王羲之書法陪陵的先例，屬于喪葬儀式的極端行為。

睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，內(nèi)文為墨書秦隸，寫于戰(zhàn)國(guó)晚期及秦始皇時(shí)期，其內(nèi)容主要是秦朝時(shí)的法律制度、行政文書、醫(yī)學(xué)著作以及關(guān)于吉兇時(shí)日的占書，為研究中國(guó)書法、秦帝國(guó)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展歷史提供了詳實(shí)的資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中，編年紀(jì)共53簡(jiǎn)，，逐年記載秦昭王元年(前306年)至秦始皇三十年(前217年)秦滅六國(guó)之戰(zhàn)大事及墓主的生平經(jīng)歷等。這對(duì)后世的歷史研究具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)也是書法的優(yōu)秀作品對(duì)篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況有了一個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)。

畫像石畫像磚對(duì)研究古代歷史人文禮樂(lè)等都有一定的幫助?！哆涫斋@圖》等。此圖上部是弋射，著意表現(xiàn)獵手的優(yōu)美姿態(tài)和雁鳥(niǎo)的動(dòng)作；下部是收獲的場(chǎng)景，充滿豐收的喜悅。山東是古代文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，漢代居于統(tǒng)治地位的儒家思想與老莊陰陽(yáng)五行的思想，歷史神話等交織在一起，成為畫像石表現(xiàn)的主要內(nèi)容。畫像石題材多樣，內(nèi)容豐富，有反映莊園、車行、聚會(huì)、宴飲、戰(zhàn)爭(zhēng)、樂(lè)舞、雜戲、作坊、狩獵、手工勞作等現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)面。

到此，以上就是小編對(duì)于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。