道家道教教育思想史,道家教育思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于道家道教教育思想史的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹道家道教教育思想史的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國(guó)古代思想史具有哪些特征？
2. 葛兆光最好的書(shū)？
3. 中國(guó)思想史的黃金時(shí)代被稱(chēng)為？
4. 中國(guó)思想史中的祖先崇拜思想相關(guān)書(shū)？
5. 法家思想的源頭是儒家還是道家？有什么依據(jù)嗎？

中國(guó)古代思想史具有哪些特征？

答：中國(guó)古代思想史具有特征如下：

第一：先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)。法家。道家。等十大門(mén)派，思想界空前繁榮，是中國(guó)古代思想史的一個(gè)高峰。

第二：西漢時(shí)董仲舒改造儒學(xué)，提倡君權(quán)神授，贏得統(tǒng)治者的支持，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為大家，上升為主流思想。

第三：魏晉南北朝時(shí)期，佛教。道教受到統(tǒng)治者的追捧，統(tǒng)治者謀求政教合一，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

第四：唐朝，韓愈提出復(fù)習(xí)儒學(xué)，三教并行局面形成。

第五：宋時(shí)，程頤程顥兄弟和朱熹，提出存天理，滅人性的程朱理學(xué)，中國(guó)思想文化自由受到禁鈷。

6.明清之間，李贄。王夫之等人提出不以孔子是非為是非，和經(jīng)世致用的主張，是中國(guó)思想界的又一次高峰。

葛兆光最好的書(shū)？

學(xué)術(shù)代表作有《中國(guó)禪思想史——從 6 世紀(jì)到 10 世紀(jì)》、《中國(guó)思想史》、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風(fēng)——晚清民初思想宗教與學(xué)術(shù)十論》、《宅茲中國(guó)：重建有關(guān)中國(guó)的歷史論述》、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》與《何為中國(guó)》等。

中國(guó)思想史的黃金時(shí)代被稱(chēng)為？

百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派紛呈，各家相互辯論，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，后世把這一時(shí)期稱(chēng)為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴。

諸，是諸多的意思；子，是古代對(duì)有文化的人的尊稱(chēng)。

諸子指先秦時(shí)期老子、孔子、莊子等學(xué)術(shù)思想的代表人物。

百家指的是儒家、道家、墨家等學(xué)術(shù)流派。

諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱(chēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴。柏楊的《中國(guó)人史綱》把春秋戰(zhàn)國(guó)奉為中國(guó)的大黃金時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，被譽(yù)為中國(guó)思想文化發(fā)展史上的黃金時(shí)代。它不僅為后世留下了豐厚的物質(zhì)成果--諸子百家的著作，而且奠定了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代思想文化發(fā)展的道路。

誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣 ，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種主要的思想體系幾乎都在那個(gè)時(shí)期形成了雛形或具備了基本體系。

哲學(xué)思想方面的成就更令人瞠目，不少精密深邃的論點(diǎn)，即使到二十一世紀(jì)的今天也沒(méi)有失去光彩 ，許多毫無(wú)實(shí)證基礎(chǔ)的推斷竟然與現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全符合。

中國(guó)思想史中的祖先崇拜思想相關(guān)書(shū)？

《中國(guó)學(xué)案史》在中國(guó)歷史編纂學(xué)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中,學(xué)案體史籍在中國(guó)政治思想、學(xué)術(shù)文化方面占有極為重要的地位.陳祖武教授所著<中國(guó)學(xué)案史>無(wú)論是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想主流的把握,還是對(duì)各個(gè)學(xué)案內(nèi)容細(xì)致入微的分析考證,都提出了一系列具有創(chuàng)獲意義的新見(jiàn)解,顯示出卓越的識(shí)斷,吸引研究者的注意,啟迪人們?cè)谒枷胧?、史學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)諸方面以更多可以開(kāi)拓的新領(lǐng)域.此外,該書(shū)表現(xiàn)出的尊重歷史、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng),對(duì)于今日的學(xué)風(fēng)建設(shè)也有一定的影響.

中國(guó)思想史葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生于上海。1978年考入北京大學(xué)中文系，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。 已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》等

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的著作都是。

法家思想的源頭是儒家還是道家？有什么依據(jù)嗎？

當(dāng)然是道家。韓非子里解老喻老等篇，說(shuō)明了法家思想確實(shí)源于道家，而史記也是把老子和韓非子合起來(lái)做傳。法家思想源于春秋齊國(guó)管仲，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代分三派，慎到的勢(shì)派，也就是權(quán)勢(shì)，在齊國(guó)變法。申不害的術(shù)派，也就是帝王術(shù)在韓國(guó)推行變法。商鞅的法派，在秦國(guó)變法。申、慎兩派確實(shí)也在一定的程度上達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的目的，但是典型的人治，沒(méi)有制度上的保證，當(dāng)國(guó)君更替后，他們的學(xué)說(shuō)也就宣告失敗，所以他們改革的程度以及取得的成效及影響上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如商鞅變法。到了戰(zhàn)國(guó)后期，法家大家韓非子將法勢(shì)術(shù)有機(jī)的統(tǒng)一了起來(lái)，國(guó)君因?yàn)樘幱诰鞯奈恢蒙纤杂袡?quán)勢(shì)，而通過(guò)帝王術(shù)駕馭群臣，用法來(lái)處罰違法犯罪的臣民，所以不但保證了君主的權(quán)勢(shì)地位，也達(dá)到了控制臣民的目的，法勢(shì)術(shù)的關(guān)系是三位一體，一體三面的密不可分的關(guān)系，所以韓非子的問(wèn)世，標(biāo)志著法家思想成了集大成者。所以，此后2000多年里，法家思想從學(xué)術(shù)上說(shuō)，沒(méi)有了任何發(fā)展，開(kāi)始變得僵硬窒息，而為了控制臣民，歷朝歷代的皇帝把法勢(shì)術(shù)用的爐火純青，登峰造極。就是因?yàn)檫@種法家思想在道用角度上的極端異化，造成了階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立，乃至于階級(jí)斗爭(zhēng)，改朝換代，但是這不是法家思想的錯(cuò)誤，根源在于人本身的問(wèn)題。另外，既然題目中提到了儒家，就再說(shuō)說(shuō)儒關(guān)系。諸子百家有很多派，主流的有儒道兵法墨陰陽(yáng)農(nóng)等等，這種說(shuō)法是司馬遷的老爹提出來(lái)的。所以在秦漢以前，也就是孔子時(shí)代，儒道不分家。所以，從道用的角度講，諸子百家包括道家實(shí)際上都相當(dāng)于是一棵大樹(shù)的枝葉上結(jié)的果實(shí)。而從道體的角度講，道家又相當(dāng)于一棵大樹(shù)的根系，而諸子百家作為果實(shí)之所以能夠生長(zhǎng)結(jié)果到成熟收獲，皆是因?yàn)榈兰疫@個(gè)大樹(shù)的根系給樹(shù)干樹(shù)枝樹(shù)葉提供的營(yíng)養(yǎng)。所以從道體和道用的關(guān)系來(lái)看，諸子百家因?yàn)槭枪?，是?duì)于道這個(gè)世界本源做的一個(gè)個(gè)的側(cè)面分析，所以這種道用里又能體現(xiàn)出道體的特征，因此諸子百家才能脫離本派的學(xué)術(shù)思想束縛，進(jìn)而脫胎換骨，達(dá)到道家所講的道體的程度，道體的特點(diǎn)就是無(wú)為而無(wú)不為，所以孔子才能由儒而入道，70歲從心所欲不逾矩標(biāo)志著孔子最終超凡入圣，成就了老子莊子般的修行。

到此，以上就是小編對(duì)于道家道教教育思想史的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于道家道教教育思想史的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。