西方教育家思想的對比論證,西方教育家思想的對比論證有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于西方教育家思想的對比論證的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹西方教育家思想的對比論證的解答，讓我們一起看看吧。

1. 從家庭教育的角度來看，西方與我們最大的區(qū)別是什么？
2. 沒有儒家思想的西方國家是靠什么教育人的？對此你怎么看？

從家庭教育的角度來看，西方與我們最大的區(qū)別是什么？

中西方文化的思想、人文環(huán)境的不同，在家庭教育上，一定是大不相同的，“中國式教育”最近很多年都是我們一個(gè)明顯標(biāo)簽，然后我們的傳統(tǒng)家庭教育觀念是培養(yǎng)一個(gè)德才兼?zhèn)渲?。而西方家庭教育觀念是“A person with independent viability”培養(yǎng)獨(dú)立生存能力的人，從文字理解上，我們的教育方式?jīng)]有西方的教育方式更貼近實(shí)際，更加現(xiàn)實(shí)，這也是為什么很多人都把孩子送出國的原因吧！而通過這次全世界疫情災(zāi)難來看，我們所培養(yǎng)的人，一個(gè)“德”字，就優(yōu)越其他國家，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、舍己為人，讓我們在疫情面前得到最好的控制，反觀國外亂作一團(tuán)，這也許就是最好的證明，在教育上，什么才是重要性！

中西方教育對比

“尊德性而道學(xué)問”這一直是我強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，先做人在做事,讓道德教育和知識傳授合二為一，拒絕只看分?jǐn)?shù)決定一個(gè)人的人品，網(wǎng)上有很多中西方教育的文章或配圖，主要突出中國式教育的，這個(gè)問題確實(shí)是我們當(dāng)今的一個(gè)重大問題。

西方很多國家的教育方式都是以培養(yǎng)孩子獨(dú)立為主，從小具有自我學(xué)習(xí)和思考的能力，自己動手獲得各種知識，各種技能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足感和成就感。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對孩子的尊重。這種方式的對個(gè)人的培養(yǎng)確實(shí)挺好，但是通過疫情也能看出問題，那就是當(dāng)個(gè)人認(rèn)為無法承擔(dān)的時(shí)候，會選擇逃避！

我們的家長，包括長輩，都會為下一代子女做長遠(yuǎn)規(guī)劃，古代在給孩子做長遠(yuǎn)打算的時(shí)候，都會說“人無志，非人也”！而現(xiàn)在我們長輩給下一代做長遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)，都是，考個(gè)好大學(xué)，出來找個(gè)穩(wěn)定工作，這2種概念簡直天差地別，古代人都知道給孩子一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，而我們現(xiàn)在只知道為了生活下去，我們是不是該反思一下這個(gè)問題！

國外就是自由，完全的自由發(fā)展，至于孩子將來是什么樣子，對于家長來說不是最重要的，重要的是孩子將來能否獨(dú)立，能否適應(yīng)各種環(huán)境生存！

這些也許就是中西方的最大區(qū)別，各有利弊，我們必須從社會的發(fā)展中積累正確的教育經(jīng)驗(yàn)，讓孩子在未來世界中，做一個(gè)有價(jià)值的人！

中西方不同的文化確實(shí)會對家庭教育產(chǎn)生一定的影響，但真正造成中西方家庭教育差異的最大因素是家長的家庭教育素養(yǎng)。

西方對家庭教育的重視程度，主要是起源于60年代科爾曼報(bào)告的發(fā)布，引發(fā)了西方國家普遍對家庭教育的重視，所以通過幾十年的發(fā)展，西方建立起的比中國更完善的家庭教育體系。

中國在工業(yè)時(shí)代因?yàn)闆]有跟上歷史發(fā)展的步伐，所以導(dǎo)致了中華民族在工業(yè)時(shí)代的沉淪，所以我們?nèi)娴囊M(jìn)了西方的學(xué)科教育體系。這就使得中國過度的重視學(xué)科教育，而忽略了家庭教育體系的發(fā)展。直到最近十幾年，政府才開始逐步重視起家庭教育，并且開始朝這方面進(jìn)行引導(dǎo)。但整體來說，我們的家庭教育發(fā)展起步晚，在和研究和實(shí)踐上跟西方還是有比較大的差距。這就使得我們的國民整體家庭教育素養(yǎng)相對滯后于西方。但是隨著國家和政府部門對家庭教育越來越重視，加上越來越多的家長也意識到家庭教育的重要性，相信我們是可以通過努力逐步的趕上甚至超過西方的家庭教育。一旦補(bǔ)上了家庭教育這個(gè)短板，那么我們的整個(gè)教育體系相對來說就會形成比較好的完整體系。我們的學(xué)科教育體系也是從無到有，從逐步引進(jìn)西方相對比較科學(xué)的學(xué)科教育體系，加上我們幾十年來的自我完善，形成了相對并不比西方落后多少的學(xué)科教育體系。在家庭教育上也是如此，只要我們意識到問題的存在，并且逐步加大力度去追趕和完善，也是完全可以補(bǔ)上這個(gè)短板的。

只有正視問題才能夠有效的解決問題，只要我們大家都意識到家庭教育的短板，那么我們就一定能夠把這塊短板補(bǔ)上，并且完全有可能把短板變成長板。

所謂‘西方’與我們的家庭教育觀的最大差別，在于‘西方’對子女的最主要教育觀念是‘兒孫自有兒孫?！蛑麄儗ψ优慕逃饕恰_導(dǎo)’型的兒孫自適性的。而我們的傳統(tǒng)與上層教育觀念，對兒孫子弟的教育，主要是‘主導(dǎo)’型的被適性的。

由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景等不同，中西方家庭教育觀念肯定有很大差異。

精神需求VS物質(zhì)需求

中國有些家庭，在生活中極端寵愛孩子，為孩子提供力所能及甚至是力所難及的物質(zhì)條件，寧可自己省吃儉用，也要讓孩子應(yīng)有盡有，但在精神上卻經(jīng)常忽略孩子的需求，對孩子的情感和人格缺乏應(yīng)有的尊重。這與西方的家庭教育理念正相反。在培養(yǎng)孩子的過程中，西方人更重視孩子的精神需求和對孩子人格的尊重，而生活上只要吃得有營養(yǎng)，穿得舒服就可以了。所以，父母應(yīng)改變教育方法，讓孩子真正在精神方面感受到你對孩子的愛，感受到你的關(guān)注，感受到你的期望，而這種期望是孩子成長的動力。只有這樣，父母的期望在孩子身上才能產(chǎn)生正效應(yīng)。

講道理VS具體指導(dǎo)

中國注重理論的、宏觀的指導(dǎo)，粗線條地講道理；西方更注重具體的、微觀的指導(dǎo)。我們有不少父母，只從道理上講該怎么做，如果孩子做錯(cuò)了，稀里糊涂打一頓，打完了孩子還不知自己錯(cuò)在哪兒。在國外不少家庭中，孩子無論犯了大錯(cuò)小錯(cuò)，也要受到懲罰，比如：不讓看電視，或幾天不許到外面和小朋友做游戲等，就是孩子想做的事不讓他做，讓孩子在他的行為所產(chǎn)生的后果中來體驗(yàn)對與錯(cuò)。孩子就從這各式各樣的體驗(yàn)中，明白了該做什么，不該做什么；做什么是對的，做什么是錯(cuò)的，從而一步步明白做人的道理。

第一：在中國父母對子女的愛一般都比較含蓄，只會自己去做而不會去表達(dá)，但在西方的教育中父母是會把自己的愛用言語表達(dá)出來

第二：中國的父母比較重視成績，認(rèn)為成績就是一切，成績不好就是不努力，而西方國家父母之間談孩子的學(xué)業(yè)不多，而體育、課外活動，學(xué)科中遇到的老師的趣聞卻是孩子?jì)寢屩g言談的主題。

第三：中國孩子的零花錢全都是由父母提供，但是在國外孩子自己的零花錢是要自己通過自己的勞動去賺取

沒有儒家思想的西方國家是靠什么教育人的？對此你怎么看？

西方靠不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的，不斷糾錯(cuò)的思想教育大眾。我們被儒家的裹腳布束縛了思想，很多人到現(xiàn)在都跳不出儒家的條條框框。布是好的，可惜時(shí)間太長了，還一直不洗，堅(jiān)持不洗，能不臭嗎？

沒有儒家思想西方是靠什么教育人的？這個(gè)題目不如改為:

沒有儒家思想，古代西方是靠什么對人民進(jìn)行思想統(tǒng)治？更為貼切。

古代西方是依靠宗教來駕馭人民，一本圣經(jīng)便是法律、民為準(zhǔn)則和統(tǒng)治者指南。

不管是統(tǒng)治者還是統(tǒng)治者治下子民，其衣食住行、辦事風(fēng)格、一言一行都要符合圣經(jīng)思想，否則就是犯罪，死后就要下地獄，接受最殘酷的審判。

古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們自然也就接受了基督教思想，更何況人民也沒有讀圣經(jīng)的權(quán)利，只能由神職人員向人民灌輸圣經(jīng)思想，不能直接讀圣經(jīng)，人民就連辨別圣經(jīng)是真是假也不可不能，只能盲目服從。

直到十八世紀(jì)馬丁路德宗教改革建立了新教，人民才有了直接讀圣經(jīng)的權(quán)利。

接著便是法國大革命，科學(xué)思想逐漸代替了宗教思想。

東西方的文化本來就是存在本質(zhì)區(qū)別的，尊不尊儒不重要，教育成什么樣的人最重要。我們需要的是人才前提是愛國，所以要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的儒家文化；我們的人才要愛黨，所以要學(xué)習(xí)政治。教育是育人的方式，也是成就社會人才的搖籃。

西方也不是沒有儒家思想，也曾經(jīng)建立不少的孔子學(xué)院，但似乎水土不服的比較多，大都逐漸沒了人氣，這主要在于當(dāng)?shù)亟逃皇且蕾嚺c政府支持而生存，而是基于社會真實(shí)需要而生存，所以沒有了社會養(yǎng)分，自然也就沒落了。

我們應(yīng)該慶幸有政府財(cái)政支持、行政領(lǐng)導(dǎo)的教育，才會有儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大，雖然一些方面和市場化、商業(yè)化的思想不想融入，但在現(xiàn)階段還是一種不可缺的正能量，起到了很好的凝聚社會力量的作用，也正是執(zhí)政者所需要的。

西方國家的文明從希臘城邦文化開始，所以重視人與人、人與社會的契約關(guān)係，我們稱之為”默式契約關(guān)係”，也就是説每個(gè)人都和別人、和社會簽了一份看不見的合約，合約裡就約定了每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，人人有自己享有的權(quán)利和必需履行的義務(wù)，在這種以人爲(wèi)本的基礎(chǔ)上形成了西方人本思想，所以西方社會遵守法律是因?yàn)槿吮舅枷氲挠绊懀?人人都尊重別人就不會踰矩，而法律是制裁那些踰矩的人。在西方還有一個(gè)重要的思想影響，那就是基督教義，祂的愛人和奉獻(xiàn)又將冷冰冰的人本思想變得溫暖有情，所以西方社會以這兩個(gè)思想爲(wèi)主軸。

而中國以道德、倫理爲(wèi)核心的儒家思想，最終表現(xiàn)在”中庸”這兩個(gè)字上，不過中庸的前題是自省與自制，恰好我們中國人最欠缺的就是自制力，而自制力的養(yǎng)成在家庭，家庭教養(yǎng)中的界限教育因爲(wèi)中國人口結(jié)構(gòu)的問題，形成父母寵愛孩子，、親子間沒有明確的界限感，而今所反應(yīng)岀來的問題就：自以爲(wèi)是、不守法律、得過且過的情況。

要中國真正的強(qiáng)大，一定要樹立人本法制的觀念，從小培養(yǎng)孩子具有自制力，耳濡目染地把倫理秩序、孝慈仁愛灌輸給下一代，如此，才是真正的少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。

我曾接觸過兩個(gè)德國朋友，常駐昆明，經(jīng)過簡單交流知道是在昆明做國貿(mào)生意的民間投資者做國貿(mào)生意，對政治不感興趣，經(jīng)常帶著平板電腦，無事就看里面的巜圣經(jīng)》。問他們?yōu)槭裁床蝗ソ烫媚?？他們答?fù)我說，這僅僅是個(gè)儀式。在他們國家中《圣經(jīng)》里面的東西是要求人人都必須尊守年等公正和自由，從總理到一般的老百姓都要求這樣做。如果政府出臺的政策不符合巜圣經(jīng)》要求，那么換屆選舉時(shí)可以不投票！

我聽了之后覺得歐美民間巳經(jīng)把原來奴隸制到封建專制那套借巜圣經(jīng)》壓制老百姓那套，經(jīng)西方國家資產(chǎn)階級革命后，又重新開始把《圣經(jīng)》中關(guān)于人權(quán)平等公正法治的理念搬到了國家法制建設(shè)上來了。

到此，以上就是小編對于西方教育家思想的對比論證的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于西方教育家思想的對比論證的2點(diǎn)解答對大家有用。