柏拉圖教育思想的局限性不,柏拉圖教育思想的局限性不包括

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于柏拉圖教育思想的局限性不的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹柏拉圖教育思想的局限性不的解答，讓我們一起看看吧。

1. 你認(rèn)為柏拉圖教育思想的局限性有哪些？
2. 柏拉圖主張了怎樣的思想？
3. 烏托邦》的進(jìn)步性和局限性？

你認(rèn)為柏拉圖教育思想的局限性有哪些？

柏拉圖是希臘偉大的思想家、哲學(xué)家以及教育家，他在《理想國》這本書中系統(tǒng)論述了他的公民教育思想。他的教育思想著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起，為國家而培養(yǎng)人才。然而，柏拉圖的教育思想也存在一些局限性。

首先，柏拉圖的哲學(xué)的局限性是十分明顯的，他無法信賴逐漸改良的教育能創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)又會(huì)進(jìn)一步改革教育，如此往復(fù)，無休無止。只有理想的國家出現(xiàn)了，正確的教育才可能出現(xiàn)。這種觀點(diǎn)可能導(dǎo)致他對(duì)現(xiàn)行教育制度的改革持悲觀態(tài)度。

其次，柏拉圖的歷史局限性可以從他的著作說起，他把國家的發(fā)展寄托到了閑人政治，即哲學(xué)王的民主與智慧的統(tǒng)治。這種觀點(diǎn)可能會(huì)導(dǎo)致他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度的理解和評(píng)價(jià)存在偏差。

總的來說，柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理念的哲學(xué)家，其教育思想中的學(xué)前教育、全面發(fā)展、分階段教育等思想為國家的發(fā)展，人類的進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)。然而，他的教育思想也存在一定的局限性，需要我們?cè)诶斫夂徒梃b時(shí)加以注意。

柏拉圖主張了怎樣的思想？

首先柏拉圖認(rèn)為美是相對(duì)的、柏拉圖認(rèn)為世間所有的事物之間都是有聯(lián)系的，人們不能把一個(gè)事物孤立的拿出來看，應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待我們周圍的事物。

其次，在柏拉圖哲學(xué)當(dāng)中明細(xì)提出將宇宙間的原則及道理都要看成一致普遍性，不僅僅將理念世界呈現(xiàn)在眾人的面前，還一一的描述出當(dāng)時(shí)的希臘哲學(xué)具有什么樣的缺點(diǎn)，人們接受哲學(xué)觀點(diǎn)后，將誤解點(diǎn)明。

第三，柏拉圖提出理想國和哲學(xué)王思想。

第四，柏拉圖哲學(xué)中分別將理念及事物區(qū)分，以往的哲學(xué)家并沒有注意到這一點(diǎn)，而柏拉圖敏銳的抓住了這個(gè)區(qū)別，哲學(xué)方面主要分成一為批判，二為兩重，三為回憶。

理念是柏拉圖哲學(xué)的核心概念,他用這個(gè)詞來表示“靈魂所見的東西”?！袄砟睢笔菑奶K格拉底的“定義”中來的。它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”。不過，“理念”是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在

柏拉圖的哲學(xué)王思想來自于他的《理想國》，就是由哲學(xué)家或接受了哲學(xué)教育的統(tǒng)治者管理國家。

柏拉圖的哲學(xué)王思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響，盡管他的哲學(xué)王思想具有明顯的歷史局限性，是對(duì)完美的一種追求，也帶有濃厚的理想化色彩。

但是他對(duì)哲學(xué)王的要求標(biāo)準(zhǔn)，在摒棄抽象的成分之后，對(duì)于治國者道德品質(zhì)、應(yīng)該具有的整體價(jià)值觀、協(xié)調(diào)的權(quán)力觀念等諸方面的構(gòu)想是比較到位的。

這種古老的、質(zhì)樸的思想，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身完善具有全方位的影響，也是現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的素質(zhì)的高度概括。

時(shí)代的變遷可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)變，但是不能引發(fā)思維與意識(shí)的縱然斷層，研究柏拉圖的哲學(xué)王思想，對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的完善和治國者品質(zhì)的培養(yǎng)仍然具有深遠(yuǎn)的意義。

烏托邦》的進(jìn)步性和局限性？

1、先進(jìn)性

在莫爾的理想社會(huì)中，既有勞動(dòng)的任務(wù)以創(chuàng)造集體財(cái)富，又有學(xué)習(xí)任務(wù)以提高知識(shí)及技術(shù)水平。這些就是列寧所稱許的“偉大的老空想家們提出來的”思想，是難能可貴的。柏拉圖不能預(yù)見到一個(gè)富裕的公有制社會(huì)，反而認(rèn)為富必然帶來懶。他把公有制局限于社會(huì)上的一個(gè)等級(jí)。而莫爾則要推行一個(gè)公有制的社會(huì)，一個(gè)公有制的國家。莫爾的基本論點(diǎn)是：財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)上萬惡之源。這個(gè)論點(diǎn)的深刻性遠(yuǎn)不是柏拉圖所能理解的。

在近代的第一部社會(huì)主義作品中，就已經(jīng)提出了消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的問題，雖然方法是很原始的。

《烏托邦》這本書的另一個(gè)方面也有同樣重大的意義，這就是在論證社會(huì)主義原則時(shí)所采用的方法。莫爾是第一個(gè)剝掉“共有制”的宗教外殼的人，是第一個(gè)從理性出發(fā)論證“共有制”的人。

2、局限性

莫爾關(guān)于公有的觀點(diǎn)固然令人驚喜，然而莫爾畢竟是他的時(shí)代的產(chǎn)兒，他的觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。

他看不出生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。莫爾的未來理想社會(huì)既是建筑在手工業(yè)家庭作坊上面，當(dāng)然就不可能實(shí)現(xiàn)以豐富的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的公有制社會(huì)。他的那些設(shè)想恰恰是他當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映。

他的思想中還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余， 他看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量。

雖然作者口口聲聲說主張男女平等，可文中多處與此矛盾?！翱墒敲糠昴┝说墓?jié)日，在赴教堂前，妻子伏在丈夫的腳前，兒女伏在父母的腳前，對(duì)于自己的過錯(cuò)或失職認(rèn)罪懺悔，乞求寬恕?！薄皨D女擔(dān)任教士不受排除，但當(dāng)選的僅限于老年寡婦，為數(shù)極少。若教士為男性，則其妻子必須是全國最優(yōu)秀的女性?！?/p>

烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”。令我印象深刻的是在關(guān)于戰(zhàn)爭的描述中，“有時(shí)烏托邦一方陣地動(dòng)搖，在潰退中，情況很是危急，而敵人卻正一路沖上，要?dú)⒁獡?。然而教士介入的結(jié)果，殺戮就防止了?！苯淌康淖饔脤?shí)在不可思議，如果戰(zhàn)爭這樣容易制止，還會(huì)這樣輕易發(fā)生嗎？

到此，以上就是小編對(duì)于柏拉圖教育思想的局限性不的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于柏拉圖教育思想的局限性不的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。