輕視藝術(shù)教育,藝術(shù)被人輕視的原因

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于輕視藝術(shù)教育的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹輕視藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 輕視哲學(xué)的民族不可能優(yōu)秀出自哪里？
2. 為什么當(dāng)代藝術(shù)家陳丹青會(huì)認(rèn)為“寫(xiě)生與臨摹有可能被當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)輕視了”？

輕視哲學(xué)的民族不可能優(yōu)秀出自哪里？

出自周?chē)?guó)平著《我們都是孤獨(dú)的行路人》:

“作為對(duì)世界和人類(lèi)根本問(wèn)題的思考，哲學(xué)代表了一個(gè)民族在精神上所站立的高度，決定了它能否作為一個(gè)優(yōu)秀民族在世界上發(fā)揮作用。真正令人憂慮的是我們民族今天所表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)重世俗化傾向，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的熱衷和對(duì)于精神價(jià)值的輕蔑。如果青少年中智商較高的人都一窩蜂奔實(shí)用性專(zhuān)業(yè)而去了，我們就很難再指望哲學(xué)人文科學(xué)會(huì)出現(xiàn)繁榮的局面。其實(shí)，即如經(jīng)濟(jì)、法律等似乎偏于實(shí)用的學(xué)科，從業(yè)者若沒(méi)有哲學(xué)的功底，也是絕不會(huì)有大出息的?！?/p>

輕視哲學(xué)的民族不可能優(yōu)秀出自教育體系的缺失和文化傳統(tǒng)的偏頗。哲學(xué)是人類(lèi)思維的基石，它培養(yǎng)人們的邏輯思維、批判思維和創(chuàng)新思維能力。一個(gè)民族若忽視哲學(xué)，就意味著缺乏對(duì)深層次問(wèn)題的思考和解決能力。優(yōu)秀的民族需要有廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備和思辨能力，而哲學(xué)正是培養(yǎng)這些能力的重要學(xué)科。因此，輕視哲學(xué)的民族很難在科學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域取得卓越成就。

這個(gè)說(shuō)法不完全準(zhǔn)確。輕視哲學(xué)的民族并不意味著他們就不可能優(yōu)秀。對(duì)于某個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其對(duì)哲學(xué)的關(guān)注程度可能相對(duì)較低，并不代表他們?cè)谄渌I(lǐng)域就不可能優(yōu)秀。一個(gè)民族的優(yōu)秀與否是由很多因素決定的，包括教育水平、科技發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等等。哲學(xué)只是人類(lèi)思考和探索的一部分，一個(gè)國(guó)家或民族優(yōu)秀與否需要從多個(gè)維度進(jìn)行評(píng)估。

為什么當(dāng)代藝術(shù)家陳丹青會(huì)認(rèn)為“寫(xiě)生與臨摹有可能被當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)輕視了”？

中國(guó)畫(huà)門(mén)類(lèi)的古代藝術(shù)，是在農(nóng)業(yè)文明的背景下發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)時(shí)人們開(kāi)門(mén)見(jiàn)山水、小橋流水，山水花鳥(niǎo)紛飛。

那是符合歷史時(shí)代的，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，這些就是他們的生活本身，一些繪畫(huà)主題是古人的真實(shí)生活寫(xiě)照。

然而，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，“人性”發(fā)生了變化，現(xiàn)代都市人出門(mén)看車(chē)、看路、玩手機(jī)，那種田園詩(shī)般的生活正在離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，成為了我們的夢(mèng)想。

現(xiàn)代城市，一再刻畫(huà)那種脫離時(shí)代感的形象，或者說(shuō)這種繪畫(huà)在表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的生活，真實(shí)的生活還是在捏造。

中國(guó)畫(huà)作為我們的“國(guó)粹”，其發(fā)展僅僅依靠社會(huì)的幫助和保護(hù)顯然是不夠的。只有適應(yīng)現(xiàn)代生活，貼近生活本身，中國(guó)畫(huà)和相關(guān)教育院校才能有不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

縱觀藝術(shù)史，本質(zhì)上，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展一直是連續(xù)的，其原因在于能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“適者生存”，中國(guó)畫(huà)要生存和發(fā)展，就必須吸收現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)分，必須成為現(xiàn)代生活的一部分。換言之，就是把現(xiàn)代“平淡”的生活變成繪畫(huà)，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代“平淡”生活的關(guān)注。

陳丹青先生年齡大了，并不懂當(dāng)代藝術(shù)。

如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)尚且是描摹自然與復(fù)制文本，臨摹和寫(xiě)生確實(shí)是必要且重要的。然而我們活在當(dāng)下，“傳統(tǒng)藝術(shù)”——乃至在博物館里濫竽充數(shù)的自稱(chēng)“當(dāng)代藝術(shù)”（我不給射墨的小丑辯解開(kāi)脫）——的話語(yǔ)權(quán)都被各地學(xué)院與畫(huà)院的權(quán)威壟斷，作為熱愛(ài)自由的藝術(shù)家們，誰(shuí)能容忍創(chuàng)作的統(tǒng)一口徑呢？當(dāng)年杜尚沒(méi)有忍住。

當(dāng)代藝術(shù)的目的是解構(gòu)藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)也是一種“包含主體在內(nèi)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”，藝術(shù)表現(xiàn)的元素是一種符號(hào)，也存在“能指與所指”：用顏料畫(huà)出一頭馬，這堆不同顏色的筆觸組成便是能指，然而我參考寫(xiě)生過(guò)的馬，則是畫(huà)中馬的所指。在不同地域的藝術(shù)手法里，藝術(shù)元素（符號(hào)）從來(lái)不是相同的（符號(hào)任意性原則）。東西方的傳統(tǒng)藝術(shù)處理中，西方會(huì)用素描或油彩的間接畫(huà)法去具象寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)一匹馬，而東方人就用水墨線條寫(xiě)意地表現(xiàn)一匹馬——即使它們所指的概念都是一匹馬。

這就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，由于不同地域之間的藝術(shù)元素（符號(hào)）都不盡相同，以至于藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)也有不同而完整的結(jié)構(gòu)。在同一藝術(shù)結(jié)構(gòu)下，人們不經(jīng)意地會(huì)形成一種約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)：西方人尤以坦培拉遺留的“提白罩染”為標(biāo)準(zhǔn)，東方人尤以“六法”為標(biāo)準(zhǔn)。它們都成為了近千百年來(lái)創(chuàng)作者的“權(quán)威”“神明”“常識(shí)”。這些看似約定俗成的、正常的、甚至是讓某些“專(zhuān)家”欽定為基本功的常識(shí)，在消費(fèi)主義、文明全球化、世界公理逐漸揭曉的今天，不可謂不是reaction的。

真正的當(dāng)代藝術(shù)，它的存在，是敲碎近千年來(lái)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、近百年來(lái)的文化權(quán)威。陳丹青老師雖敢于質(zhì)疑藝術(shù)教育，但未來(lái)的藝術(shù)走向何處？“還看今朝”。

此致

（原回答被規(guī)避叻，原因不知。門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，謹(jǐn)慎我這種人也好。）

陳丹青只能叫個(gè)畫(huà)畫(huà)的，別的什么藝術(shù)家之類(lèi)的名號(hào)，美國(guó)人都不認(rèn)同。小學(xué)文化程度水平，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)，哪一門(mén)功課學(xué)過(guò)？連畫(huà)都不畫(huà)了，學(xué)生也不教了，成為專(zhuān)業(yè)放屁的噴子?，F(xiàn)在還不是中國(guó)人了，實(shí)在是個(gè)大大的笑話。

稍微思考了那么幾分鐘，我也認(rèn)同陳丹青所說(shuō)的“寫(xiě)生與臨摹有可能被當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)輕視了”，在如此廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域中，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代是屬于某個(gè)藝術(shù)家的時(shí)代，很簡(jiǎn)單的道理，因?yàn)槭?span style="font-weight: bold;">時(shí)代成就了藝術(shù)家，這一點(diǎn)藝術(shù)家比任何人都要明白，所以陳丹青說(shuō)的觀點(diǎn)絕對(duì)是站在藝術(shù)的角度來(lái)講的，

我們都知道，寫(xiě)生和臨摹對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，不管是初次繪畫(huà)的人還是繪畫(huà)時(shí)間很久的人都一樣，藝術(shù)創(chuàng)作依靠的是豐富的想象力，而對(duì)事物的觀察能力又決定了想象力的發(fā)揮，毫無(wú)疑問(wèn)，“寫(xiě)生”就是藝術(shù)靈感的命脈；而“臨摹”是藝術(shù)創(chuàng)作者提升技法最快的途徑，向前輩學(xué)習(xí)可以少走彎路，

且看當(dāng)代藝術(shù)的特征和風(fēng)氣，四個(gè)字便可以概括那就是“抽象、創(chuàng)新”，藝術(shù)要迎合時(shí)代的審美，這是必然性的，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到抽象也是必然的，沒(méi)有人能夠阻止哪個(gè)藝術(shù)家去大膽創(chuàng)新，只是會(huì)不會(huì)被人們所認(rèn)可，那是另外一回事了，藝術(shù)來(lái)源于生活，有趣的是生活沒(méi)有抽象，藝術(shù)又要表現(xiàn)的抽象，那自然就沒(méi)有寫(xiě)生的意義咯，

然而臨摹就更不用說(shuō)了，在當(dāng)代藝術(shù)“抽象化”潮流面前，前人的作品顯的有些“自作多情”了，可想而知，一個(gè)追求創(chuàng)新的藝術(shù)家早已經(jīng)把臨摹精髓拋在九霄云外了，都想在時(shí)代潮流面前讓自己的作品獨(dú)樹(shù)一幟，不得不感嘆這種設(shè)想看起來(lái)很完美，但是結(jié)果呢？

寫(xiě)生和臨摹也被傳統(tǒng)藝術(shù)輕視了，這也是早就發(fā)生的事情了，或者說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)根本就不存在“寫(xiě)生”，傳統(tǒng)藝術(shù)是注重“寫(xiě)意”，藝術(shù)家外出寫(xiě)生，其實(shí)只是一種感受而已，國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“似與不似”，既然不講究人物的“形象”，那么后人就認(rèn)為“寫(xiě)生”也沒(méi)意義了，只要參照著照片在家里進(jìn)行創(chuàng)作就可以了，而且現(xiàn)在的傳統(tǒng)藝術(shù)也不再傳統(tǒng)了，

陳丹青擔(dān)憂寫(xiě)生方式被當(dāng)代藝術(shù)家輕視，正如西方中世紀(jì)古典畫(huà)師面對(duì)印象主義的興起，這是歷史更替的必然結(jié)果。陳丹青已經(jīng)在八十年代走完一生的藝術(shù)旅程，而后的幾十年乃至旅美生活，都是在不適應(yīng)的狀態(tài)中保持這自己模式，不僅他如此，陳逸飛也是如此，他們的藝術(shù)熱情封凍在八十年代，而后是幽魂野鬼活著，罵街和說(shuō)教，微博啷啷和回憶錄等等舊調(diào)重提。

藝術(shù)車(chē)輪是不可阻擋的，人類(lèi)進(jìn)步是永遠(yuǎn)朝前走的，宋微宗出來(lái)都沒(méi)有用。當(dāng)代藝術(shù)有著時(shí)代契機(jī)，藝術(shù)永遠(yuǎn)和時(shí)代脈搏相連接，時(shí)代本本這是藝術(shù)的“腳本”，陳丹青走在七十年代的腳本腳步看待當(dāng)代藝術(shù)是落后無(wú)知的。正如兵馬俑穿越到現(xiàn)代的尷尬境地。

中國(guó)美術(shù)最落后的環(huán)節(jié)是藝術(shù)理論智庫(kù)缺失，近現(xiàn)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)幾乎在麻木從洋中走著，最罪魁禍?zhǔn)讓傩毂櫧⒌奈鞣綄W(xué)院體系，而陳丹青是這個(gè)背景下的私生子。

寫(xiě)生屬于西方印象主義的突出手段，至此已經(jīng)150多年歷史。只要寫(xiě)生就脫離不了印象主義，西方從印象主義走進(jìn)現(xiàn)代主義，1945年之后走進(jìn)后期現(xiàn)代主義，一直在前進(jìn)種刷新自己文化，而中國(guó)油畫(huà)家們?nèi)稳皇卦谟∠笾髁x初期的寫(xiě)生陶醉中，可恥可恨可悲!*

到此，以上就是小編對(duì)于輕視藝術(shù)教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于輕視藝術(shù)教育的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。