年輕人思想教育政策研究,年輕人思想教育政策研究報(bào)告

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于年輕人思想教育政策研究的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹年輕人思想教育政策研究的解答，讓我們一起看看吧。

1. 年輕人的思想與老年人的思想有什么不同？
2. 當(dāng)今社會(huì)發(fā)展比較快，青年人思想道德品質(zhì)如何進(jìn)步？
3. 你認(rèn)為哲學(xué)對(duì)青少年有什么影響呢？
4. 教育教學(xué)中，如何改變學(xué)生的思想意識(shí)？
5. 你熟悉《弟子規(guī)》嗎？今天的年輕人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有什么重要意義？

年輕人的思想與老年人的思想有什么不同？

年輕人好動(dòng)，老年人好靜。年輕人有闖勁，天生牛犢不怕虎。老年人穩(wěn)健，做事三思而后行。年輕人浪漫，老年人古扳。年輕人與人宜溝通，老年人與人講經(jīng)驗(yàn)。年輕人講干勁，老年人講智慧。年輕人能接受新鮮事物，老年人能驅(qū)邪扶正。年輕人，老年人，各有所長(zhǎng)，各有千秋。

謝謝謝邀請(qǐng):這個(gè)問(wèn)題太深了，很難用幾句話(huà)說(shuō)清楚。常言道樹(shù)有年輪人有記憶。年輪記錄著這棵樹(shù)的年份。人的記憶記錄著各自的成長(zhǎng)奮斗的全過(guò)程。一代代的傳程被文學(xué)家們用文字記錄下來(lái)，興成了我們偉大的中華民族的五千年的文明史。要說(shuō)年青人的思想與老年人的思想有什么不同?首先要弄清楚這個(gè)人生長(zhǎng)于什么年代，不同年代的人有不同的想法和做法與各自不同的生活方式。各自不同的年代造舊了各自不同的思想和世界觀。像我們這些五十年代出生的人經(jīng)勵(lì)了初級(jí)社高級(jí)社和合作社的全過(guò)程?？吹搅藢?duì)地，富，反，壞，右專(zhuān)政。我們這代人也想過(guò)幸福生活。但不想發(fā)大財(cái)。這可能就是人們所說(shuō)的知足常樂(lè)吧!而生于八十代九十年代灬的年青人趕上了改革開(kāi)改的火紅年代，他們之中很多人在黨的好政策的指引下又借助家人或親朋好友的支持下順風(fēng)順?biāo)墓Τ擅?。?dāng)然事情都是一分為二的，其中有些年青人花錢(qián)不少，結(jié)果確造成重創(chuàng)。希望年青的人們不要因失敗而止步!失敗是成切之母!我要說(shuō)的是年邁人和年青人的想法是不同的，但我們的目標(biāo)是一致的。年青人追求的就是我追求的!年青人的希望就是我們的希望的!

我覺(jué)得，這個(gè)問(wèn)題，就是與每個(gè)人，出生的，年代有很大的關(guān)系，如果，三國(guó)時(shí)期，就有只能手機(jī)，那都不用諸葛亮，去算，手機(jī)一看就知道，那天，天陰有霧，如果秦始皇時(shí)期，就有手機(jī)，那修的長(zhǎng)城，可能瓷磚都貼好了，所以現(xiàn)在的年輕人，接收新生事物快，也離不開(kāi)前輩們的付出，和努力，沒(méi)有前者，就沒(méi)有后著，當(dāng)然了，有些六零后，七零后，自媒體做的也非常好，有的年輕人，還不會(huì)做呢，

費(fèi)孝通先生在“鄉(xiāng)村中國(guó)”中提到，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，不需要文字，知識(shí)都來(lái)自長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)，不知道或者不會(huì)的東西，問(wèn)老年人就可以了，生活就是不斷的重復(fù)。

這種說(shuō)法當(dāng)然不絕對(duì)，但卻從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了中國(guó)近代以前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有變化，所有人的思想都是一樣的。

但自近代以后，西洋文化傳入，舊有的社會(huì)秩序和生產(chǎn)文化逐漸解體，人的思想被解放開(kāi)來(lái)，每一代人都與上一輩想的不一樣，社會(huì)的變遷，猶如長(zhǎng)江大河，不可阻擋。

首先是生產(chǎn)方式，原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被工業(yè)生產(chǎn)取代，越來(lái)越多的人走出田間地頭，進(jìn)入工廠車(chē)間，鄉(xiāng)村文化被工業(yè)文明取代，無(wú)論是社會(huì)關(guān)系還是生活方式都被迫重構(gòu)。

其次是社會(huì)文化，幾千年封建社會(huì)一直維系著家族為基點(diǎn)衍生出社會(huì)結(jié)構(gòu)，男女老幼，尊卑有序，隨著自由平等思想的傳入，舊有社會(huì)秩序解體，以個(gè)體為原子的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始重塑。

第三是思想方式，近代最偉大的發(fā)明無(wú)疑是科學(xué)，讓全人類(lèi)從非理性的思維模式中解脫出來(lái)，從此，所有的困惑都變成了庖丁刀下的牛，只要按部就班，就能走向自由王國(guó)。

這些變遷也帶來(lái)了副作用，最明顯的一點(diǎn)就是，短短幾年時(shí)間，人的生產(chǎn)方式和溝通方式就會(huì)產(chǎn)生翻天覆地的遍地。

以現(xiàn)在生活為例，如果你不會(huì)玩智能手機(jī)，不會(huì)用微信和電腦，連工作都找不到。

如果你不會(huì)手機(jī)點(diǎn)餐訂票，生活將變得極度不便。

技術(shù)的進(jìn)步，不僅帶來(lái)效率的提升，還有思維方式和生活方式的改變。

馬克思主義科學(xué)哲學(xué)最高原則就是存在決定意識(shí)，不是意識(shí)決定存在。老年人形成三觀思想的社會(huì)物質(zhì)生活條件與年輕人三觀思想的形成的社會(huì)物質(zhì)生活條件，有著明顯的差異和時(shí)代的不同。所以在思想理念上存在著許多″代溝"。

目前，我國(guó)一般老年人三觀形成期大多是在上世紀(jì)五六十年代。那時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)政治制度都是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所以，人們的思想政治覺(jué)悟都是圍繞著"公"字旋轉(zhuǎn)的，顯得非常明顯和單純。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、″我為人人，人人為我"社會(huì)主義思想體系在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，是牢不可破的，也是不可動(dòng)搖的。所以，非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)亂象很少發(fā)生，甚至是沒(méi)有的。說(shuō)"路不拾遺、夜不閉戶(hù)"并不過(guò)分。這些都是老年人思想的客觀實(shí)在。

目前，我國(guó)年輕成人″三觀"思想的形成大都在我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體非公有制為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)體制，所以，經(jīng)濟(jì)管理和政治制度當(dāng)然也服務(wù)于這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如商品生產(chǎn)的私有化、自由貿(mào)易的市場(chǎng)化，自由競(jìng)爭(zhēng)是是社會(huì)生產(chǎn)方式的基本特征。存在決定意識(shí)，人的思想政治靈魂也就圍繞這個(gè)“公"與"非"兩個(gè)字旋轉(zhuǎn)，顯得非常復(fù)雜與困惑。當(dāng)你談到愛(ài)國(guó)主義、集體主義時(shí)，常常陷入情感與理性的困繞中；當(dāng)你提倡″我為人人，人人為我"丶″學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣"時(shí)高貴思想品質(zhì)時(shí)，人人都感到無(wú)奈和尷尬。這就是當(dāng)今年輕人“三觀"不確定性的客觀基礎(chǔ)，也是新老年思想不同的本質(zhì)所在。

按照馬克思主義存在決定意識(shí)的原理，充分說(shuō)明年輕人與老年人在思想上呈現(xiàn)的"代溝"是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)系的，也與生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律性有關(guān)系的。這是一個(gè)科學(xué)社會(huì)哲學(xué)問(wèn)題，也是理論與實(shí)踐的政治問(wèn)題。不是靠專(zhuān)家學(xué)者權(quán)威所解決的，只能在科學(xué)社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)去認(rèn)識(shí)、將隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)新老年人的思想，一定會(huì)共產(chǎn)主義思想體系和制度里會(huì)師，并將攜手并肩，共同奮勇前進(jìn)的。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展比較快，青年人思想道德品質(zhì)如何進(jìn)步？

人是一種智慧生物，人與人的

競(jìng)爭(zhēng)大多表現(xiàn)在誰(shuí)更有智慧，

而不是像其他動(dòng)物那樣，

靠身體的格斗來(lái)取勝。

那么一個(gè)人怎樣能夠在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)

中獲勝呢？就要爭(zhēng)取比其他人

具備更多的智慧，包括知識(shí)和

經(jīng)驗(yàn)，而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程

就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。

我的建議是你要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，同時(shí)

你認(rèn)為哲學(xué)對(duì)青少年有什么影響呢？

我不贊成青少年學(xué)哲學(xué)，青少年沒(méi)有太多的分辨能力，過(guò)早的接受西方哲學(xué)，是對(duì)青少年思想的毒害。多接觸中國(guó)先人的智慧哲學(xué)，自己的文化尚未掌握。怎么能領(lǐng)悟西方人的思想？豈有此理！凡鼓吹西方哲學(xué)的多是飯桶。應(yīng)持批判性的眼光看待西方哲學(xué)，才能去其糟粕，找出精華。西方哲學(xué)是西方人的思想,可以研究不能推廣。如果西方哲學(xué)這么有智慧，世界就會(huì)有兩個(gè)文明古國(guó)。可惜沒(méi)有，只有一個(gè)，那就是中國(guó)。.中國(guó)的古圣先賢的智慧思想，遠(yuǎn)超西方哲學(xué)。跟古圣先賢的智慧思想相比，西方哲學(xué)就是個(gè)屁。

學(xué)哲學(xué)，對(duì)青年講其影響是深遠(yuǎn)的。其對(duì)普通的事物及其客觀規(guī)律，普遍的實(shí)事求是，諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括與認(rèn)知，對(duì)人生的切要問(wèn)題，從根本上著想，和要尋一個(gè)根本的解決，塑造世界觀，智慧地面對(duì)人生，受益是無(wú)窮無(wú)盡的！

哲學(xué)的東西重從人生下來(lái)就有影響了，只是不知不覺(jué)中影響，我們感覺(jué)不到，但是它確實(shí)發(fā)生了影響。最主要的是我們的思考問(wèn)題，然后去行動(dòng)，做任何一件事情都受到儒家思想的影響。額，有事沒(méi)事，我們總喜歡去寺廟里上上香。這種也是一種影響。再比如我們總喜歡三水呀，喜歡農(nóng)村，喜歡一些，旅游，這肯定就是受道家的影響了。這些影響在生活中的各個(gè)方面和工作的各個(gè)方面都有很突禿的影響，但是我們確實(shí)感覺(jué)不到小孩子也是一樣。哲學(xué)的東西能一出生就注定了，你是這種哲學(xué)環(huán)境中長(zhǎng)大的，這是沒(méi)法改變的。

謝謝邀請(qǐng)。

哲學(xué)的原意是愛(ài)智慧。所以，哲學(xué)對(duì)于一切人都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。對(duì)于青少年而來(lái)，這種影響將更加巨大。

在這里，我所說(shuō)的哲學(xué)，不是學(xué)校里所講的哲學(xué)課程，而是真正的哲學(xué)。所謂真正的哲學(xué)，即歷史上由那些真正的哲學(xué)家在哲學(xué)史上所發(fā)生的那種哲學(xué)，這樣的哲學(xué)只能在那些哲學(xué)原著的閱讀中了解到。

哲學(xué)的最大特征就是去功利性，真正的哲學(xué)家只是為了解決自己的疑惑來(lái)探究哲學(xué)問(wèn)題，那種以功利性為目標(biāo)（如，考試、求職等）的哲學(xué)，其負(fù)面影響大于正面效應(yīng)。

青少年可以通過(guò)閱讀一些簡(jiǎn)明的哲學(xué)史、哲學(xué)家原著節(jié)選（箴言、格言、名言等）和哲學(xué)家傳記等來(lái)啟蒙，并引導(dǎo)他們向哲學(xué)家那樣學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和判斷。

個(gè)認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)老一代學(xué)生很有作用。但對(duì)現(xiàn)在的青少年；不從事哲學(xué)；學(xué)習(xí)和研究；可能關(guān)系不大。

哲學(xué)雖然偉大，面對(duì)全新出現(xiàn)的：因?yàn)?，?nèi)存不足；自相矛盾；正反相對(duì)；翻復(fù)重來(lái)；所以有人，總?cè)岩伞€(gè)人推測(cè)，哲不續(xù)道，學(xué)難新理，未來(lái)難予。謝請(qǐng)參考。

教育教學(xué)中，如何改變學(xué)生的思想意識(shí)？

改變一個(gè)學(xué)生的思想意識(shí)僅靠學(xué)校的教育教學(xué)當(dāng)然是不夠的。就教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，改變學(xué)生思想意識(shí)更重要的是師者必須要有對(duì)思想意識(shí)這個(gè)模糊命題進(jìn)行細(xì)化的教育傳導(dǎo)和教育滲透，也就是說(shuō)先育人再教學(xué)。師者必須是情懷，有素養(yǎng)，有方法。根植思想意識(shí)到學(xué)生頭腦中去其實(shí)就是注重德育為先、學(xué)科教學(xué)滲透的全面協(xié)調(diào)。

改變需要時(shí)間，需要堅(jiān)持。還需要家庭教育和社會(huì)教育的配合。

第24個(gè)問(wèn)題，我個(gè)人認(rèn)為要想改變學(xué)生的思想意識(shí)，首先你老師的三觀要正，三觀不正的老師你要先改變自己，然后在改變學(xué)生。單要老師來(lái)改變學(xué)生也很難，得需要家長(zhǎng)配合，家長(zhǎng)三觀不正，那這個(gè)孩子也很難變得正，打個(gè)比方，學(xué)生好比拔河中那個(gè)繩的中間點(diǎn)，老師在左邊拽，家長(zhǎng)在右邊拽，哪邊的力氣大孩子像哪邊倒，要想改變學(xué)生的思想意識(shí)，老師家長(zhǎng)，社會(huì)，必須通力合作才能讓孩子健康的成長(zhǎng)，才能讓他們有一個(gè)正確的思維。

你好！我來(lái)回答：《教育教學(xué)中，如何改變學(xué)生的思想意識(shí)？》

教育教學(xué)中，改變學(xué)生的思想意識(shí)關(guān)鍵要做到政治立場(chǎng)要堅(jiān)定、思想觀念要鮮明、道德意識(shí)要明確、心理水平要健康四個(gè)方面的總要求、總目標(biāo)：

一、政治立場(chǎng)要堅(jiān)定。

教育者在對(duì)學(xué)生教育教學(xué)中從小就要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定政治立場(chǎng)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，反對(duì)霸權(quán)主義，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)包括臺(tái)灣的祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。

二、思想觀念要鮮明。

教育者應(yīng)該在教育教學(xué)過(guò)程中不斷滲透人生觀、世界觀和社會(huì)主義價(jià)值觀的思想觀念的教育，從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良革命傳統(tǒng)，為人類(lèi)美好未來(lái)、為共產(chǎn)主義奮斗，從小養(yǎng)成個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益基本一致基礎(chǔ)上的自覺(jué)遵守的鮮明紀(jì)律思想觀念。

三、道德意識(shí)要明確。

教育者在教育教學(xué)中要注重學(xué)生的良好個(gè)性的塑造培養(yǎng)，讓學(xué)生努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為此打下初步的良好思想品德基礎(chǔ)，從而養(yǎng)成從小互相尊重、維護(hù)社會(huì)公德、文明禮貌的行為舉止。

四、心理水平要健康。

教育者要注重學(xué)生道德心理發(fā)展水平的層次性，有次序地進(jìn)行心理健康知識(shí)的教育和訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，預(yù)防心理障礙和心理疾病的發(fā)生。小學(xué)階段著重“五愛(ài)”教育，社會(huì)公德意識(shí)和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育；初中階段要求樹(shù)立國(guó)家觀念的思想政治教育的要求以及辨明是非，抵制不良影響能力的培養(yǎng)；高中階段重點(diǎn)在政治教育目標(biāo)方面提出了更高的要求：擁護(hù)黨的基本路線(xiàn)，初步樹(shù)立為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奮斗的理想志向，以及人生觀、社會(huì)責(zé)任感等思想方面要求，還提出生活方式、思想方法以及道德評(píng)價(jià)能力和自我教育能力方面的要求。

思想意識(shí)本來(lái)是個(gè)比較學(xué)術(shù)性的哲學(xué)概念，題主的問(wèn)題將其限定在教育教學(xué)的范疇。這樣一來(lái)，依據(jù)學(xué)校教育的本來(lái)屬性，思想意識(shí)，通俗的表述就是指思想品德；改變思想意識(shí)，就是改變思想品德。

學(xué)校教育，尤其是教師的教育教學(xué)行為，思想品德的改變與培養(yǎng)非常重要。對(duì)不良的思想品德進(jìn)行矯正，這屬于改變的范疇；對(duì)未知的品德修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，同樣是對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的改變。教育界非常流行的一句話(huà)是——百年大計(jì)，教育為本，育人為首，德育為先。由此，足見(jiàn)德育的重要性和必要性。在實(shí)際操作層面，思想品德教育主要有四種途徑和方式。

一是正面教育。中小學(xué)的思想品德和政治課程的設(shè)置，就是思想品德教育突出表現(xiàn)。班級(jí)、學(xué)校、黨團(tuán)隊(duì)等等組織舉辦各種豐富多彩的活動(dòng)，其主要目的也是進(jìn)行思想品德教育。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)辦教育的最直接目的就是向受教育者灌輸符合其要求的思想品德，即培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的勞動(dòng)者和接班人。

二是德育滲透。首先表現(xiàn)在教材的選用。《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》，這些是封建社會(huì)的教材。篇篇都充斥著儒家的正統(tǒng)思想，即統(tǒng)治階級(jí)思想意志。現(xiàn)在，選擇任何課本，也必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向與理論，否則，就違法違規(guī)。其次是指德育滲透在各學(xué)科教育教學(xué)之中。數(shù)理化、史地生各科教學(xué)，其課堂上同樣具有對(duì)學(xué)生思想品德的塑造。

三是教師身教。教師的示范與榜樣作用也是學(xué)生思想意識(shí)改變與形成的重要方面。因?yàn)閮?yōu)秀的教師都是“傳道者” 。俗話(huà)說(shuō)，親其師信其道。教師的言行對(duì)孩子影響極大。我們都知道，我國(guó)許許多多的革命者都是在自己老師的影響下走上革命道路的?，F(xiàn)在，都說(shuō)年輕人思想活躍，具有獨(dú)立判斷的能力，可是被教師引上歧途的也不少見(jiàn)。教師的教育教學(xué)活動(dòng)，也是其傳道的活動(dòng)，教育行政部門(mén)要正確認(rèn)識(shí)教師所肩負(fù)的歷史使命。

四是制度歸化。各種制度的設(shè)計(jì)都具有極強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向性，是嚴(yán)格的思想意識(shí)規(guī)范。積極踐行者，得到褒獎(jiǎng)；違反規(guī)定的，受到應(yīng)有的處罰。制度對(duì)孩子思想意識(shí)的塑造也極為重要。

無(wú)論如何，現(xiàn)階段，我們要大力提倡教師在教育教學(xué)工作中，一定要高楊主旋律，努力培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)和接班人。

老師，在教育教學(xué)中，你有沒(méi)有想過(guò)，最重要的是什么？是課堂？是自我成長(zhǎng)？還是教室里的學(xué)生？思想意識(shí)是什么？

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“人是最高價(jià)值。”這里的人特指兒童，我們的工作對(duì)象是孩子。所以，這句話(huà)可以表述成“孩子是教育的最高價(jià)值?！蹦蔷鸵馕吨逃虒W(xué)要尊重孩子的天性、尊嚴(yán)、個(gè)性、精神世界、發(fā)展?jié)摿Γ鹬睾⒆游磥?lái)的無(wú)限可能性……而這一切都指向孩子的幸福！

所以教育教學(xué)，說(shuō)到底是要給孩子幸福。但我們很多老師往往是對(duì)學(xué)生說(shuō)：你們現(xiàn)在辛苦，是為了將來(lái)的幸福。家長(zhǎng)也愛(ài)這樣對(duì)孩子講，好像孩子的這段經(jīng)歷是為未來(lái)做準(zhǔn)備的。

可我們的教育教學(xué)功能真的只是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力嗎？陶行知說(shuō)，教育是心心相印的活動(dòng)。即兩個(gè)心，一個(gè)老師的，一個(gè)學(xué)生的，二者相溝通。

這就要求老師要有社交能力、協(xié)商能力，以及人情練達(dá)的藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的，而教師就是和不同個(gè)性的人打交道。因此，老師的工作要個(gè)性化，不能一刀切。

同時(shí)，老師要用愛(ài)心對(duì)學(xué)生真心真意的幫扶和關(guān)切，要面對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)感情，投入感情，而不是想如何去改變學(xué)生的思想意識(shí)，在精神上融入學(xué)生之中，這樣學(xué)生會(huì)自然而然提升思想境界。

你熟悉《弟子規(guī)》嗎？今天的年輕人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有什么重要意義？

《弟子規(guī)》不但是對(duì)現(xiàn)在的年輕人，是對(duì)所有中國(guó)人都有最重要的意義。《弟子規(guī)》的核心只有八個(gè)字《孝悌忠信禮義廉恥》是教人們?cè)鯓幼鋈?，怎樣做事，《弟子?guī)》不但對(duì)現(xiàn)在人類(lèi)有極其重要的教育意義。而且對(duì)將來(lái)人類(lèi)也有著不可替代教育意義。

由于疫情原因，不能出門(mén)，更不能工作，表哥覺(jué)得這個(gè)時(shí)間正好可以修身養(yǎng)性、感悟人生。大家覺(jué)得呢？不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)身邊有這些問(wèn)題：許多夫妻之間整日爭(zhēng)吵，可以說(shuō)是家無(wú)三日寧。親兄弟之間反目成仇，反而不如與“外人”談得來(lái)。婆媳之間常常發(fā)生矛盾，明爭(zhēng)暗斗從不和睦共處。孩子成家之后便不愿與父母同住，非要分家。父母年邁，子女們互相推諉不愿侍奉，即使講好兄弟之間輪流照顧，也多有慢待，心不甘愿。這到底是為什么呢？

難道父母的養(yǎng)育之恩換不來(lái)安享晚年？難道兄弟只為了爭(zhēng)奪父母的微薄的家產(chǎn)？難道婆媳之間就不能和睦共處以禮相待？哦對(duì)了，正是因?yàn)檫@“禮”已經(jīng)丟失，豈能再以禮相待？正是這“禮”已經(jīng)丟失，豈能在和睦共處？正是這“禮”已經(jīng)丟失，剩下的只有“利”了。利益熏心，豈能家庭和睦？表哥自幼生長(zhǎng)于農(nóng)村，眼見(jiàn)過(guò)太多的父子反目，兄弟為仇的類(lèi)似情況，這到底是為了什么呢？

表哥想到《論語(yǔ)》的一句話(huà)，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔堑模谜?、法規(guī)可以約束人們，設(shè)置刑法可以讓百姓不敢不遵守，人們可以限制自己的行動(dòng)與言行，而沒(méi)有教化的內(nèi)心，不知道為何而做？也不知道何為羞恥？而如果用道德引導(dǎo)人們，用禮節(jié)規(guī)范人們，讓人們知道什么事可以做，什么話(huà)可以說(shuō)；什么事不可以做，什么話(huà)不可以說(shuō)，做了說(shuō)了是羞恥的是恥辱的?，F(xiàn)在人們所缺少的正是這“道”和“禮”。

表哥愿與大家一起學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，尋找這丟失的“道”和“禮”！表哥認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典是修身齊家的秘方，是解決上述問(wèn)題的法寶，當(dāng)然對(duì)自己的事業(yè)也是有很大的幫助的。表哥以前也寫(xiě)了一些三農(nóng)方面的文章，自我感覺(jué)一點(diǎn)用處都沒(méi)有，好似茶余飯后的談?wù)撛?huà)題，倒不如來(lái)點(diǎn)實(shí)際的，一起研究一下古典國(guó)學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系，解決我們生活中遇到的一些困擾。

《弟子規(guī)》弟子：指的是學(xué)生，也指子女。規(guī)：就是規(guī)矩。也許有人會(huì)說(shuō)：“這不就是孩子們讀的啟蒙教育嗎？”表哥認(rèn)為成年人更應(yīng)該讀一讀，而且細(xì)讀精讀，用心的細(xì)讀精讀，從中找到自己的不足，改正自己的缺點(diǎn)?！兜茏右?guī)》作者李毓秀，清朝康熙年間的一個(gè)秀才，雖一生沒(méi)考取功名，但一生研究《大學(xué)》《中庸》，頗有建樹(shù)，加上自己的實(shí)踐，寫(xiě)下此書(shū)。初名《訓(xùn)蒙文》，后被修訂者改為《弟子規(guī)》，廣泛流傳至今。

你熟悉《弟子規(guī)》嗎？今天的年輕人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有什么重要意義？

感恩邀答：

因?yàn)檫@個(gè)題目在本人在《弟子規(guī)》在說(shuō)什么？我們需要對(duì)父母噓寒問(wèn)暖嗎？已經(jīng)作了詳細(xì)的介紹，此也不累贅?？鬃訌摹渡袝?shū)·虞書(shū)·堯典》：“父頑，母囂，象傲，克諧，以孝?！敝袑W(xué)習(xí)總結(jié)出孝的重要性，傳授給曾子，曾子書(shū)《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是大經(jīng)，接著后面就出現(xiàn)了《弟子規(guī)》的目，最后面是《二十四孝》的舉例說(shuō)明，這是一套系統(tǒng)傳承工程。

今天的年輕人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有什么重要意義？

我們常常讓別人學(xué)習(xí)，讓年輕人學(xué)習(xí)，實(shí)際上我想告訴您，既使您已經(jīng)很老了，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，所謂“三人行必有吾師焉”，在賢德者面前，自己永遠(yuǎn)是個(gè)弟子。

我們東方以人為本位的文明之根，即孝、悌、謹(jǐn)、信文化。今在西方神+科學(xué)文明的沖擊下，要重新塑造、融合和檢驗(yàn)。

謝邀！關(guān)于《弟子規(guī)》，目前社會(huì)上有兩種極端的態(tài)度，認(rèn)同者把之奉為經(jīng)典，反對(duì)者認(rèn)為是封建糟粕約束人性。

吾之陋見(jiàn):沒(méi)有象反對(duì)者說(shuō)的那么不堪，一本《弟子規(guī)》就把孩子的天性抹殺了？也未必，目前現(xiàn)在社會(huì)上很多的父母沒(méi)教孩子們何為規(guī)矩，那《弟子規(guī)》就是一個(gè)很好的規(guī)范，讓熊孩子們知道何為規(guī)矩?！笆仔⒌埽沃?jǐn)信”，若孩子有一個(gè)“孝”字種入內(nèi)心，也是一件好事;“兄弟睦，孝在中”，“孝”字在心中，家庭更和睦。

有些人拿了《弟子規(guī)》當(dāng)作圣經(jīng)，言必《弟子規(guī)》行必《弟子規(guī)》，孩子做錯(cuò)事，讓自己對(duì)照《弟子規(guī)》，然后再罰讀多少遍，這樣做也不需要。

其實(shí)《弟子規(guī)》是讓我們?yōu)槿烁改笇W(xué)習(xí)的，作出榜樣然后讓孩子效仿，而非父母拿《弟子規(guī)》來(lái)教訓(xùn)孩子用的。另外《弟子規(guī)》只說(shuō)了要做什么不能做什么，而沒(méi)有說(shuō)“為什么”要這樣做，所以讀《弟子規(guī)》時(shí)一定要讀四書(shū)，才能知道為什么要這樣做。比如“喪三年常悲咽”，那為什么要守孝三年，在《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七，孔子與宰我的對(duì)話(huà)中說(shuō)道:“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也。有三年之愛(ài)于其父母乎？”

今天的大人（70后以后出生的）學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化做人為人?！兜茏右?guī)》最好是幼兒園就開(kāi)始教起，不過(guò)老師要有水平喔！要結(jié)合時(shí)代，“去粗取精，去偽存真”的教孩子學(xué)習(xí)，比如“喪三年，常悲咽；居處辨，酒肉絕?！边@就要告訴孩子，不能再照古人的說(shuō)法做了。如果親人去世，只需要節(jié)哀常念，化悲痛為力量做好自己的事，以告慰親人在天之靈；親人去世后，夫妻也不需再按照古人的做法，分居而睡，吃飯時(shí)酒肉也不能吃?？傊?，絕不可全盤(pán)照搬。

到此，以上就是小編對(duì)于年輕人思想教育政策研究的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于年輕人思想教育政策研究的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。