日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀,日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀的原因

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何系統(tǒng)的了解日本保育體系？
2. 日本的文化輸出對(duì)我國(guó)當(dāng)代青少年到底造成了多大的影響？這些影響在十年二十年后會(huì)體現(xiàn)在哪些方面？
3. 由“吳太伯說(shuō)”引起的史學(xué)論爭(zhēng)，反映了日本人怎樣的中國(guó)觀？

如何系統(tǒng)的了解日本保育體系？

主要是日本作為世界幼教強(qiáng)國(guó),在幼兒保育實(shí)踐中形成了具有本國(guó)特色的“游戲”保育觀,該理論上在教育思想上以德國(guó)“福祿貝爾恩物游戲”和意大利“蒙臺(tái)梭利方法”為基礎(chǔ),通過(guò)強(qiáng)調(diào)游戲的重要性,自治性和快樂(lè)性,強(qiáng)化游戲在幼兒發(fā)展中的作用,使游戲成為幼兒實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的核心要素。

日本的文化輸出對(duì)我國(guó)當(dāng)代青少年到底造成了多大的影響？這些影響在十年二十年后會(huì)體現(xiàn)在哪些方面？

別說(shuō)日本的文化輸出對(duì)我國(guó)當(dāng)代青少年影響力大，80后、90后一代人都是受著日本動(dòng)漫、影視劇等長(zhǎng)大的。可以看到，日本文化輸出是有大影響力，也是有無(wú)窮的魅力！

如我們“80”后一代，都會(huì)懷念童年時(shí)候在家里黑白電視劇前守著《聰明的一休》、《鐵臂阿童木》等動(dòng)畫(huà)片播放的日子。在青少年時(shí)候，都會(huì)懷念《灌籃高手》、《圣斗士星矢》、《尼羅河的女兒》、《名偵探柯南》這些動(dòng)漫片給青春時(shí)候的快樂(lè)記憶！

只要看到日本動(dòng)漫片的人，也會(huì)體驗(yàn)其中的魅力。如《灌籃高手》的櫻木花道流川楓等人物形象，以及動(dòng)漫片中“永不言敗”精神是影響著80后、90后兩代人。很多青少年就是看了這一部動(dòng)漫片才會(huì)喜歡上打籃球，也熱愛(ài)上籃球。

又比如80后、90后兩代人比較熟悉的《火影忍者》來(lái)說(shuō)，在這一動(dòng)漫片中從對(duì)族人、對(duì)人性、對(duì)世界等角度來(lái)描述什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而教人思考什么是人性，如何看待人與集團(tuán)的關(guān)系，進(jìn)而潛移默化培育集體主義的觀念。

可以看到，從日本動(dòng)漫可以品讀日本文化的魅力，那就是與讀者生活相貼近，并且教會(huì)人積極思考社會(huì)與人生。所以，日本動(dòng)漫仿佛如同一部完整的小說(shuō)，包含了完整的世界觀，讓觀眾不能用簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)來(lái)評(píng)論這個(gè)世界觀的好與壞。我國(guó)的文藝作品，卻缺乏日本動(dòng)漫中對(duì)世界觀、人生觀的揭露，自己對(duì)人性的反思與批判。

林語(yǔ)堂先生也這么說(shuō)過(guò)，沒(méi)有批判的幽默，不是真正的幽默。想想，郭德綱的相聲小品為什么這么火熱，也就是在于有批判的幽默。這一點(diǎn)，是非常是我國(guó)文藝工作者應(yīng)該積極汲取的東西。

實(shí)際上，在古代我國(guó)也有著強(qiáng)大的文化影響力，東亞國(guó)家如日本韓國(guó)都是受著中國(guó)儒家思想文化影響的，在中世紀(jì)歐洲也是非常崇拜中國(guó)文化與藝術(shù)。為此，我們要有信心擴(kuò)大文化影響力，創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)代需要的文藝作品。

實(shí)際上受島國(guó)文化影響地重度者還是他們本國(guó)人，不過(guò)一個(gè)小島國(guó)的文化居然可以影響全世界幾十億人，特別是年輕人，人性追求的是什么他們也許比較了解，反觀我們十幾億人的超大國(guó)到哪兒都不受待見(jiàn)，是不是就是因?yàn)槿鄙僮銐蛭贻p人的文化？更別提文化輸出了，唯一影響到全世界的可能就是美食吧，儒家文化反正是完敗給島國(guó)了，去一趟就懂了

一個(gè)蕞爾小國(guó)，能夠輸出的文化就是二次元和游戲，所謂的AV文化其實(shí)只是放大了基數(shù)罷了。人之本性。影響最大的一代便是80后和90后。

為什么呢？

因?yàn)槟莻€(gè)年代正是中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)文化斷代的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候的中國(guó)傳統(tǒng)文化，領(lǐng)先于世界的軸心時(shí)代文化并沒(méi)有起太大的作用，導(dǎo)致很多人不愿意去領(lǐng)悟和觀察。

而如今現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，我們?cè)絹?lái)越注重中國(guó)幾千年前的文化，正是這種文化帶領(lǐng)著中國(guó)向前前進(jìn)，走向復(fù)興之路。

不過(guò)影響的話，會(huì)有影響的，一定會(huì)體現(xiàn)在人生觀和價(jià)值觀。這兩觀這影響最大的。

人生觀就不知道以何種模樣去做人，或者面對(duì)世人。價(jià)值觀的取舍就會(huì)逐小利為主了。甚至看不清更過(guò)遠(yuǎn)的路。甚至那些人自身都知道有問(wèn)題，但是他們是認(rèn)命了，但是對(duì)于后代的教育，他們是不認(rèn)的。所以會(huì)把希望放在下一代人的身上。

中國(guó)從大局上來(lái)講，影響是很大的。畢竟等到80和90后來(lái)主宰中國(guó)的時(shí)候，都是好幾十年后的事情了。當(dāng)然這種情況也不用擔(dān)心，畢竟中華文化博大精深，定然會(huì)出現(xiàn)圣人來(lái)引領(lǐng)中國(guó)文化的。

現(xiàn)在正是中國(guó)面臨考驗(yàn)之時(shí)，當(dāng)然現(xiàn)在還是60和70后來(lái)主導(dǎo)，也面臨挑戰(zhàn)，但是我一直堅(jiān)信中國(guó)定能走向復(fù)興之路的。從文化上去引領(lǐng)世界潮流，畢竟中國(guó)是這世界上唯一沒(méi)有文明斷代的國(guó)家。

由“吳太伯說(shuō)”引起的史學(xué)論爭(zhēng)，反映了日本人怎樣的中國(guó)觀？

日本自稱(chēng)中國(guó)“吳太伯”后人？什么居心

吳太伯，太伯本屬周室，也是春秋時(shí)代吳國(guó)的宗祖?？鬃臃Q(chēng)他為至德之君，在《史記》中對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。在最早關(guān)于日本的典籍《魏志倭人傳》中，只是提到了當(dāng)時(shí)倭人自稱(chēng)是少康之后。

但是到了《晉書(shū)》中，則將“太伯后裔”與“少康之后”兩種說(shuō)法混為一談，之后的《北齊》《梁書(shū)》，都延續(xù)了這個(gè)說(shuō)法。所以在魏晉時(shí)期，日本人為了提高自身的文化地位，便已經(jīng)開(kāi)始以“吳太伯之后”自稱(chēng)。而這一說(shuō)法被日本史書(shū)所延續(xù)，在《日本紀(jì)》這本有名的日本史書(shū)中，就將日本始祖歸為太伯之后，并開(kāi)始認(rèn)為姬氏國(guó)之名作為日本國(guó)號(hào)。

　　而到中國(guó)經(jīng)過(guò)“明清易代”后，日本開(kāi)始了一種轉(zhuǎn)變，那就是開(kāi)始平視中國(guó)，甚至是藐視。由此日本產(chǎn)生了自己的文化民族主義，一度宣揚(yáng)自己是中華文化圈的正統(tǒng)。而明治維新后的日本，更是看不起清朝，認(rèn)為其與文明掛不上鉤。便大舉開(kāi)始了文化上的掠奪，將日本變成了東方古典文化的代表國(guó)，雖然在一定程度上保護(hù)了華夏文明的傳播，但是卻對(duì)中國(guó)文化造成了重大流失，好多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化被日本據(jù)為己有

　而現(xiàn)在，日本不少史學(xué)家依舊鼓吹“吳太伯”是日本始祖，“日本人才是炎黃子孫的正統(tǒng)?！彼詫?duì)待日本也好，韓國(guó)也好，我們要努力發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止文化再度流失。

到此，以上就是小編對(duì)于日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于日本人評(píng)價(jià)幼兒教育觀的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。