論思想政治教育產(chǎn)生的根源,論思想政治教育產(chǎn)生的根源是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于論思想政治教育產(chǎn)生的根源的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹論思想政治教育產(chǎn)生的根源的解答，讓我們一起看看吧。

1. 形成古希臘民主政治特點(diǎn)的原因？
2. 孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)為何在魯國(guó)產(chǎn)生？產(chǎn)生的歷史根源是什么？
3. 2020年河北省專(zhuān)接本法學(xué)和思想政治哪個(gè)比較好？

形成古希臘民主政治特點(diǎn)的原因？

古代希臘之所以能形成民主政治，離不開(kāi)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.地形特點(diǎn)：地形特點(diǎn)決定了小國(guó)寡民的分布，為雅典的直接民主奠定了基礎(chǔ)；

2.發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得私有財(cái)產(chǎn)成為主體，它不同于東方的農(nóng)耕文明，財(cái)產(chǎn)具有很大的流動(dòng)性，為其最早確立財(cái)產(chǎn)自由的規(guī)定打下了基礎(chǔ)，也推動(dòng)了民主發(fā)展的進(jìn)程~

孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)為何在魯國(guó)產(chǎn)生？產(chǎn)生的歷史根源是什么？

齊文化盛產(chǎn)道家，魯文化盛產(chǎn)儒家。

中華文化由很多種不同的地域文化組成。大體上可以分成中原文化和蠻夷文化。中原文化是中國(guó)文化圈的核心，主要包括當(dāng)時(shí)周朝的主要分封國(guó)和晉國(guó)分裂以后的幾個(gè)國(guó)家的文化。如晉國(guó)，齊國(guó)，魯國(guó)，魏國(guó)，趙國(guó)，燕國(guó)等。像偏居一隅的大國(guó)楚國(guó)和秦國(guó)，因?yàn)殚L(zhǎng)期處于中原文化圈之外，被鄙視為蠻夷，這是一種文化上的歧視。

每一個(gè)地方，都有自己的文化特色，這是由特殊的地理和歷史環(huán)境造成的。比如燕趙之地，多出英雄壯士刺客等，號(hào)稱(chēng)是多慷慨激昂之士，魏國(guó)多出外交家和軍事家，晉國(guó)是法家人才的聚居地。齊國(guó)，多出道家思想家，而魯國(guó)，則以儒家思想家為主。比如孔子是魯國(guó)曲阜人，孟子距離不遠(yuǎn)，魯國(guó)鄒城人等。

那么，為什么山水相連的齊國(guó)和魯國(guó)，在文化上有如此的差異呢？

首先，地理環(huán)境的不同。齊國(guó)位于山東省的東北部，那地方高山大川很多，有黃河入?？?，有天下第一山泰山，還靠近大海，整天云山霧罩的，很容易引起先人們關(guān)于神仙的聯(lián)想。中國(guó)神話中的蓬萊等海上仙山，仙人的傳說(shuō)，大部分從齊地開(kāi)始起源。秦始皇求長(zhǎng)生不老藥，就是從山東半島的海上出發(fā)。后來(lái)齊國(guó)還成為全真教的發(fā)源地。

而魯國(guó)具有完全不同的地理環(huán)境。魯國(guó)位于齊魯大地的西南，多丘陵，多平原，農(nóng)業(yè)是最基本的產(chǎn)業(yè)。我們知道，農(nóng)業(yè)的特征就是相信天，相信自然，追求規(guī)律規(guī)則，追求穩(wěn)定，而不喜歡冒險(xiǎn)。這個(gè)就像是我們中國(guó)的黃色文明，相比于古希臘發(fā)源的歐洲的藍(lán)色文明一樣，魯文化屬于內(nèi)陸文明，而齊文化屬于海洋文明。一個(gè)是黃色的穩(wěn)定的內(nèi)斂的文明，一個(gè)是開(kāi)放的創(chuàng)新的向外的文明。

第二，與國(guó)家的立國(guó)政策有關(guān)。在周朝滅掉商朝之后，開(kāi)始分封國(guó)家。具有道家思想的大謀士姜尚，被封到齊國(guó)，而周公的兒子伯禽，被封到魯國(guó)。伯禽到魯國(guó)來(lái)，無(wú)疑是擁有巨大優(yōu)勢(shì)的。他老爸周公，締造了一系列的周禮文化，是儒家的先圣，可以說(shuō)是儒家的早期創(chuàng)始人。周公還專(zhuān)門(mén)給兒子寫(xiě)了一本家訓(xùn)，這是中國(guó)歷史上，最早的家訓(xùn)。

周公誡之曰：“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以?xún)€者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟？”

從這個(gè)家訓(xùn)中，我們可以非常明確地看到，這就是典型的儒家文化。所以，伯禽到了魯國(guó)之后，嚴(yán)格執(zhí)行周公的指示，把周禮文化帶到了魯國(guó)，這也是魯國(guó)后來(lái)產(chǎn)生儒家文化大師孔子的根源。

而齊國(guó)則采取了完全不同的治國(guó)理政方略。姜太公到了封地以后，以道家思想治國(guó)，實(shí)行開(kāi)明的文化政策，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。

因?yàn)轸攪?guó)是典型周禮的保存者和實(shí)施者，世人稱(chēng)”周禮盡在魯矣”。各國(guó)諸候了解周禮也往往到魯國(guó)學(xué)習(xí),魯國(guó)是有名的禮儀之邦。魯國(guó)是周公子伯禽的封國(guó)，而周公無(wú)論在幫助武王爭(zhēng)奪天下都有卓著的功勛。魯國(guó)建國(guó)之地殷商勢(shì)力很大，伯禽要把魯國(guó)建成宗周模式的東方據(jù)點(diǎn)，因此他們代表周王室擔(dān)負(fù)著鎮(zhèn)撫周邊部族，傳播宗周文化的使命，極力推行周朝禮樂(lè)。春秋時(shí)期，魯國(guó)實(shí)際己經(jīng)是積弱之國(guó)。春秋未年，孔子看不慣層出不窮的違背禮樂(lè)制度的現(xiàn)象，他希望恢復(fù)周禮，推行”王道”于天下，并以禮樂(lè)之學(xué)教授生徒，孔子的思想也就這樣產(chǎn)生了，儒學(xué)于是創(chuàng)立。

因?yàn)轸攪?guó)是東周王室所在，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的首都，是政治，文化中心。春秋時(shí)期，東周列國(guó)爭(zhēng)霸兼并，戰(zhàn)火頻繁，孔子提出尊王復(fù)禮的主張，對(duì)有實(shí)力稱(chēng)王稱(chēng)霸的諸候國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，這便是克己復(fù)禮。儒學(xué)只是孔子弟子整理其游說(shuō)言行，并系統(tǒng)化，規(guī)范化的產(chǎn)物。

當(dāng)時(shí)下克上很厲害，朝堂政策如何才是正確的，扭曲的厲害，孔子給出了一種標(biāo)準(zhǔn)，使政治開(kāi)明化，秩序穩(wěn)定化，同時(shí)又沒(méi)有西方那種政教合一的窒息感。但是孔子之后的儒家受到佛教影響很大，空談務(wù)虛的變多了，所以唯有漢朝最牛

謝謝邀請(qǐng)。

孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)誕生在魯國(guó)，與魯國(guó)特定的文化環(huán)境有關(guān)。魯國(guó)地處泰山之陽(yáng)、黃淮平原東部屬東夷,農(nóng)耕文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)較早。大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實(shí)了這一點(diǎn)。商部族源出東夷,商王朝在盤(pán)庚遷殷以前,曾在這一帶建都四十余年。

西周建立后,周公父子受封建魯,這里又成為周王朝控制東方的頭號(hào)重鎮(zhèn)。與姬姓貴族推行“周禮”的示范性大國(guó)。春秋時(shí)代，魯國(guó)在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。

孔子把西周以來(lái)奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

孔子思想的基本內(nèi)容：孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”?！?仁”的主張是“仁者愛(ài)人”,這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情,反對(duì)苛政.孔子認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”,還要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求?！岸Y”的主張是“克己復(fù)禮”,就是說(shuō)要克制自己,使自己符合“禮”要求,孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度,孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張,就是校正等級(jí)秩序,達(dá)到貴賤有序。

魯國(guó)初封時(shí),因?yàn)橹芄年P(guān)系,在各大諸侯國(guó)中有著特別優(yōu)越的地位,曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊(cè)、官司彝器,后來(lái)又被特許祭祀周公可用“天子禮樂(lè)”。直到春秋時(shí)期,魯國(guó)仍以完整保存“周禮”著稱(chēng)。這為孔子創(chuàng)立儒學(xué)提供了基礎(chǔ)。

孔子學(xué)術(shù)的主要特點(diǎn),春秋時(shí)期無(wú)疑是西周禮制的“復(fù)述”期（包括改造和突破）,鄭重其事的禮學(xué)和后世儒家所推崇的理想“周禮”形態(tài)都是在這一時(shí)期逐步發(fā)育和成熟起來(lái)的。

《左傳》襄公十年記晉人稱(chēng)道“諸侯宋、魯,于是觀禮”,是說(shuō)宋存“殷禮”,魯存“周禮”,各具典型。其實(shí),即使在魯國(guó)及魯都城內(nèi)部,“周禮”與“夷禮”、“殷禮”并存的局面也從未消失。魯城內(nèi)有“周社”、“毫社”,后者即是為土著的殷遺民專(zhuān)門(mén)設(shè)置的行禮場(chǎng)所。

“周禮”與民間禮俗的差異既包含了階級(jí)對(duì)立的內(nèi)容,也包含了國(guó)、野之別。所謂“禮壞樂(lè)崩”,主要是指周王室東遷后上層貴族社會(huì)禮制的混亂與多變,對(duì)民間禮俗未必有多大影響。據(jù)考察,孔子早年習(xí)禮所接受的還是“殷禮”遺制。他是殷王室后裔,但自幼生活在魯?shù)?接觸最多的還是東夷風(fēng)俗。他“十有五而志于學(xué)”,由于家境貧困,曾做過(guò)倉(cāng)吏、牧吏之類(lèi)卑微差事,實(shí)際是通過(guò)“宦學(xué)事師”的途徑求學(xué)的。起初他還不可能學(xué)習(xí)貴族禮制,《論語(yǔ)·八佾》記載“子入太廟,每事問(wèn)”,被時(shí)人譏笑為“鄒人之子”不“知禮”,說(shuō)明他那時(shí)對(duì)“周禮”還知之不多。

孔子在36歲時(shí)“在齊聞《韶》,三月不知肉味”（《述而》）,說(shuō)明他已開(kāi)始自覺(jué)搜訪古代文化遺產(chǎn)了。他對(duì)東夷文化始終不能忘懷,晚年還萌生過(guò)“欲居九夷”的念頭（《子罕》）,又說(shuō)過(guò)“道不行,乘桴浮于?！钡脑挘ā豆遍L(zhǎng)》）。

2020年河北省專(zhuān)接本法學(xué)和思想政治哪個(gè)比較好？

如果題主對(duì)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有偏好學(xué)哪個(gè)都行的話，筆者建議還是選擇法學(xué)專(zhuān)業(yè)好。雖然學(xué)習(xí)法學(xué)專(zhuān)業(yè)比較枯燥和辛苦，但是法學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的前景比思想政治專(zhuān)業(yè)好！

原因如下：

思想政治專(zhuān)業(yè)就業(yè)率不高，就業(yè)面也較窄，70%以上的畢業(yè)轉(zhuǎn)行從事了與本專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的工作。

法學(xué)專(zhuān)業(yè)雖然本科畢業(yè)生就業(yè)率也不高，但是此專(zhuān)業(yè)考公務(wù)員有優(yōu)勢(shì)，每年的公務(wù)員考試，此專(zhuān)業(yè)所占的崗位比例始終在前兩位。同時(shí)，該專(zhuān)業(yè)如果司法考試通過(guò)了，前景更好。

個(gè)人建議，僅供參考！

到此，以上就是小編對(duì)于論思想政治教育產(chǎn)生的根源的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于論思想政治教育產(chǎn)生的根源的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。