大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于巴楚藝術(shù)教育的問題,于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹巴楚藝術(shù)教育的解答,讓我們一起看看吧。
張家界地方傳統(tǒng)戲劇是什么?
張家界地方傳統(tǒng)戲劇是陽戲。陽戲可能很多人不知道,他跟湖南瀏陽的花鼓戲齊名,都屬于著名的地方傳統(tǒng)戲劇,其影響力是很大的,在當(dāng)?shù)厝罕娭惺潜容^深入人心的,平時(shí)老百姓有事沒事總要唱上幾句,以愉悅自己的身心,陽戲曾被選進(jìn)春晚,很有特色。魯迅曾說過:越是民族的就越是世界的。但愿有朝一日能走進(jìn)世界。
陽戲是張家界永定區(qū)地方傳統(tǒng)喜劇。
張家界陽戲起源于明末清初,悠久的巴楚文化藝術(shù)和多姿多彩的民間音樂歌舞,以及湘鄂渝黔邊區(qū)豐厚的少數(shù)民族文化,為張家界陽戲的形成和發(fā)展提供了有利的條件。
張家界陽戲發(fā)祥于永定十三都,即今張家界市永定區(qū)教子埡鎮(zhèn)犀牛潭一帶,當(dāng)時(shí)還沒形成一個(gè)劇種,只是民間的草臺(tái)戲,也就是由民間音樂組合起來。
在不斷的發(fā)展過程中,張家界陽戲逐漸形成了較為完整的戲劇體系,有較為固定的唱腔,有激情、悲憤、先聲奪人的導(dǎo)板,長吁抒事的正宮,歡快輕松的悅調(diào),滑稽詼諧的金錢調(diào)等十余種
刀郎文化的演變歷史及特點(diǎn)?
13世紀(jì),蒙古人興起于漠北高原,他們征服了亞洲和東歐,建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區(qū)是成吉思汗次子察合臺(tái)的封地,察合臺(tái)死后,蒙古宗王為了爭奪繼承權(quán),引起了長期的軍事紛爭。從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末的兩百年間,察合臺(tái)的封地(察合臺(tái)汗國)分裂為許多互不統(tǒng)屬的小王國和“地面”,相互征戰(zhàn)。為了躲避戰(zhàn)亂,人們紛紛外逃。其時(shí)的蒙古貴族是封建農(nóng)奴主,他們大量掠奪貧民為奴,在自己的部落、莊園里從事勞動(dòng),充實(shí)自己的軍隊(duì),刀郎人就產(chǎn)生于這些難民和奴隸。(在察合臺(tái)時(shí)期,“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起’’的意思。)他們不堪忍受欺侮,為了反抗壓迫剝削和躲避戰(zhàn)爭的災(zāi)難,就逃到葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林里,聚在一起過著自由自在的迂徙流浪生活,于是就有了“刀郎”的稱謂。
刀郎人反抗壓迫,爭取自由幸福的信念,吸引了不同地方不同民族的窮苦人加入他們的行列,“刀郎”不斷壯大。初時(shí)的刀郎人是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成,后來的刀郎人已并不限于某個(gè)民族的人了,而是各民族下層階級的組合,并成了反抗統(tǒng)治者而自立的人的代名詞。在漫長的歲月中,刀郎人在遠(yuǎn)離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵游牧,或從事落后的農(nóng)耕,與大目然作著不息的抗?fàn)帲^著艱苦的生活。在閉塞的環(huán)境里,刀郎人形成了獨(dú)特的生活習(xí)俗、語言、文化、藝術(shù)和心理特征。到清朝初年,已與其他維吾爾人迥然有別。“此等回人,以遷徙為常,性與各城有異",已成為“回子中別一種了”(椿園《西域風(fēng)土記》)。
阿瓦提縣在葉爾羌河流域,葉爾羌河夏秋季節(jié)洪水泛漫,到處都是原始胡楊林和廣袤的草地荒原?!昂╇s樹,漫野成林,自生自滅,枯倒相積,小山重復(fù)其聞,多藏猛獸。水草柴薪,實(shí)稱至足?!?清朝肖雄《聽園西疆雜述詩》)“今阿克蘇之西,地名‘樹窩子’,行數(shù)日程,尚在林內(nèi),皆胡桐也?!?清朝吳其?!吨参锩麑?shí)圖考》卷三十五《木類胡桐淚》)便是對當(dāng)時(shí)阿瓦提境內(nèi)原始胡楊林的寫照。20世紀(jì)五六十年代,人們還習(xí)慣地稱阿瓦提縣為“樹窩子”。林中和荒野、河沼草地上有老虎、野豬、狼、黃羊、馬鹿、野駱駝、豬熊、狐貍、野兔、野雞、野鴨、大雁、鶴類等飛禽走獸,“密林遮葦虎狼稠,幽徑尋之麋鹿游”。這樣的地方,自然成了刀郎人狩獵游牧的理想之地。15世紀(jì)末,刀郎人就開始在今阿瓦提縣烏魯卻勒鄉(xiāng)等地及葉爾羌河畔生活,后來隨人口的增加,逐漸向北擴(kuò)散,并從事農(nóng)耕生產(chǎn)。
到此,以上就是小編對于巴楚藝術(shù)教育的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于巴楚藝術(shù)教育的2點(diǎn)解答對大家有用。
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