程頤教育思想,程頤的教育思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于程頤教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹程頤教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 程顥和程頤的哲學(xué)思想？
2. 程顥和程頤的具體思想有什么區(qū)別？
3. 程顥的理學(xué)思想？
4. “學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U。是什么意思？

程顥和程頤的哲學(xué)思想？

程顥(1032～1085)，中國(guó)北宋思想家，理學(xué)奠基者。字伯淳。學(xué)者稱明道先生。河南洛陽(yáng)人。程頤(1033～1107)，中國(guó)北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。字正叔。河南洛陽(yáng)人。學(xué)者稱伊川先生。

程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對(duì)宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開(kāi)了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來(lái)論述的，開(kāi)了以后朱學(xué)一派。

程顥和程頤的具體思想有什么區(qū)別？

程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學(xué)家和教育家。

雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開(kāi)了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來(lái)論述的，開(kāi)了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》，還有《遺書(shū)》、《文集》、《經(jīng)說(shuō)》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書(shū)》。有中華書(shū)局校點(diǎn)本《二程集》

程顥的理學(xué)思想？

程顥[hào]（1032年-1085年） 字伯淳，學(xué)者稱明道先生，世居中山，后從開(kāi)封徙洛陽(yáng)，北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者，與程頤世稱“二程”，其所親撰有《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》等，后人集其言論所編的著述書(shū)籍《遺書(shū)》《文集》等，皆收入《二程全書(shū)》。其學(xué)說(shuō)在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。

學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠(chéng)敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說(shuō)。承認(rèn)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”。

“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U。是什么意思？

　　懷疑與學(xué)問(wèn) 顧頡剛　　“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U　　“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d　　學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。　　我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。　　我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。　　懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

到此，以上就是小編對(duì)于程頤教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于程頤教育思想的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。