費(fèi)孝通教育思想,費(fèi)孝通的理論

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于費(fèi)孝通教育思想的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹費(fèi)孝通教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 鄉(xiāng)土中國社群的定義？
2. 鄉(xiāng)土中國四種關(guān)系類型？

鄉(xiāng)土中國社群的定義？

社群，廣義而言是指在某些邊界線、地區(qū)或領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用的一切社會關(guān)系。它可以指實(shí)際的地理區(qū)域或是在某區(qū)域內(nèi)發(fā)生的社會關(guān)系，或指存在于較抽象的、思想上的關(guān)系。性質(zhì)：有穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)和較一致的群體意識；成員有一致的行為規(guī)范、持續(xù)的互動(dòng)關(guān)系；成員間分工協(xié)作，具有一致行動(dòng)的能力。

鄉(xiāng)土中國中社群的概念：費(fèi)孝通在1948年出版的作品《鄉(xiāng)土中國》中就提到過社群概念，大意是社群是基于某個(gè)目的和任務(wù)綜合成的社會群體的聚合。這樣看來一個(gè)公司一個(gè)單位一個(gè)政府一個(gè)家庭統(tǒng)統(tǒng)可以稱為一個(gè)社群。當(dāng)然今天我們熟悉社群這種形態(tài)更多的是來自于互聯(lián)網(wǎng)里各種app延申出來的各輔助功能比如微信的微信群、QQ群、知乎的圈子、這是非常明顯的網(wǎng)絡(luò)社群。

社群：

社群（community)，廣義而言是指在某些邊界線、地區(qū)或領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用的一切社會關(guān)系。它可以指實(shí)際的地理區(qū)域或是在某區(qū)域內(nèi)發(fā)生的社會關(guān)系，或指存在于較抽象的、思想上的關(guān)系。社群簡單認(rèn)為就是一個(gè)群，但是社群需要有一些它自己的表現(xiàn)形式。比如說我們可以看到社群它要有社交關(guān)系鏈，不僅只是拉一個(gè)群而是基于一個(gè)點(diǎn)、需求和愛好將大家聚合在一起。

鄉(xiāng)土中國四種關(guān)系類型？

在鄉(xiāng)土社會,人們認(rèn)為穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,是對彼此的充分了解,追求同一個(gè)意義體系。鄉(xiāng)土社會文化模式就是阿波羅式的。

“每一章雖寥寥數(shù)語，卻精準(zhǔn)地勾勒出鄉(xiāng)村社區(qū)的“理想類型”、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與區(qū)位特點(diǎn)、親密關(guān)系與熟人網(wǎng)絡(luò)，男女之別與情感定向，差序格局與私人道德，社會規(guī)范的維系方式，血緣與地緣的區(qū)分等等，所有這些仿佛言猶在耳，即便流動(dòng)的現(xiàn)代性已然在當(dāng)代中國呈現(xiàn)出不可逆的趨勢，我們?nèi)钥汕逦孀R出那正在一點(diǎn)點(diǎn)被磨蝕的、‘鄉(xiāng)土中國’的印記?！?/p>

第一個(gè)特征是一個(gè)人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。

社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。

社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。

費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，費(fèi)孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，認(rèn)為西方社會是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；

而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。

在此費(fèi)孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進(jìn)行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。”正是因?yàn)檫@種差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關(guān)系的團(tuán)體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標(biāo)志之一。

根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析，費(fèi)孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個(gè)事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。

鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。

費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。

費(fèi)孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。

在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。

到此，以上就是小編對于費(fèi)孝通教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于費(fèi)孝通教育思想的2點(diǎn)解答對大家有用。