審美教育就是藝術(shù)教育辨析,審美教育就是藝術(shù)教育對(duì)嗎

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于審美教育就是藝術(shù)教育辨析的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹審美教育就是藝術(shù)教育辨析的解答，讓我們一起看看吧。

1. “書(shū)法是尋找自己的過(guò)程”，你同意嗎？能再發(fā)揮嗎？
2. 品詩(shī)味是什么？

“書(shū)法是尋找自己的過(guò)程”，你同意嗎？能再發(fā)揮嗎？

我同意這種說(shuō)法。我認(rèn)為長(zhǎng)年堅(jiān)特寫(xiě)書(shū)法的人是在尋找自我的過(guò)程。書(shū)法有許多種體，大多數(shù)書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者都在一二種書(shū)體上下功夫，諸體皆精者極少。而各體有各體的特點(diǎn)。篆書(shū)，棣書(shū)和楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的速度要慢，筆法要嚴(yán)謹(jǐn)，需要一定的耐性，適合格性?xún)?nèi)向，辦事嚴(yán)瑾的人書(shū)寫(xiě)并能有所發(fā)展。格性外向，辦事果斷的適合書(shū)寫(xiě)行草，在行草書(shū)體能表現(xiàn)自我并能有所發(fā)展。所謂字如其人就是這個(gè)道理。

從某個(gè)特定的角度看這個(gè)說(shuō)法有一定的道理。書(shū)法是幾千年來(lái)博大精深的中華文化的代表之一。愛(ài)好書(shū)法即受個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的影響，又有書(shū)法藝術(shù)魅力的吸引。其形成的過(guò)程是循序漸進(jìn)，逐步集累的過(guò)程，從這個(gè)意義上說(shuō)題主的問(wèn)題是有道理的。但就其普遍性而言，書(shū)法的藝術(shù)性雖然較強(qiáng)，但其并不具備廣泛的應(yīng)用性，因此，在其整體的發(fā)展過(guò)程中，群體的接受程度就受到了一定的約束。

這個(gè)提法很好，我是在獲得了用筆的自由之后，才在書(shū)法一事上完全釋然，雖然沒(méi)參加書(shū)協(xié)的活動(dòng)，但是已經(jīng)了然于胸，再無(wú)遺憾。不禁了知自己，別人寫(xiě)字，一伸手，我就知道他有沒(méi)有。所以我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。比方說(shuō)，我說(shuō)沈鵬不會(huì)用筆，筆鋒拖行，翻筆折筆不會(huì)用，字若蚯蚓過(guò)泥淖，林散之的字是有秋冬而無(wú)春夏，死枝敗葉。因?yàn)樵谡莆斟F畫(huà)沙的筆法之前，你無(wú)法八面出鋒，你只會(huì)一面出鋒，一遇拐彎，你就掉不過(guò)頭來(lái)，你就轉(zhuǎn)大彎，你不會(huì)向后轉(zhuǎn)向左轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)，你只好打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圈，你只會(huì)畫(huà)弧。你們看看二王，看看懷素，他們就會(huì)原地向后轉(zhuǎn)。沈鵬等大家大名的主席卻不會(huì)。因?yàn)闆](méi)有得到用筆的自由。于是他們有理論借口，原諒自己，美其名曰創(chuàng)新。

我基本贊同，書(shū)法學(xué)習(xí)就是自我尋找、自我磨礪、自我臻善、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。理由有三：

（1）從方法路徑看，所有的碑帖之學(xué)都是他山之石，目的在于工自身這塊玉。無(wú)論你從哪家書(shū)體入門(mén)，無(wú)論你臨習(xí)過(guò)多少名家作品，亦或是背書(shū)譜、悟經(jīng)傳，都是“拿來(lái)主義”，最終目標(biāo)是為了“師我”，擷精取要、豐潤(rùn)自已，而不是要成為王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、董其昌。

（2）從學(xué)養(yǎng)歷程看，師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人，能否學(xué)有所成主要靠自己。書(shū)法學(xué)習(xí)需要師父點(diǎn)悟開(kāi)化，或授之以漁，或挑癩拔刺，但這只是一種輔助，關(guān)鍵還是在于自己的勤學(xué)善悟篤行。書(shū)法之學(xué)，就是自我挑戰(zhàn)、自我突破、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，探索書(shū)法也就是探索自我。

（3）從站位方向看，所有的書(shū)法行為都應(yīng)圍繞自已這個(gè)中心，不脫離自我這個(gè)實(shí)際。學(xué)無(wú)定法，書(shū)法學(xué)習(xí)沒(méi)有包交包會(huì)的老師，更沒(méi)有包治百病的靈丹妙藥，而是需要因勢(shì)利導(dǎo)、因材施學(xué)。一樣的方法，張三有用，李四未必就適合。因此，師父之言可信但不足信，先賢之訓(xùn)可依但不盡依，始終要有自我準(zhǔn)確定位之下的主觀能動(dòng)性。

抱庸妄談。

書(shū)法，要稱(chēng)之為書(shū)法是個(gè)堅(jiān)辛的過(guò)程，從寫(xiě)毛筆字到書(shū)法的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。書(shū)法理論的感悟與實(shí)踐，中國(guó)文字的演進(jìn)，書(shū)法各朝各代的特點(diǎn)，書(shū)法與文學(xué)，詩(shī)歌，老莊等等的關(guān)鏈，書(shū)法與個(gè)人性情的修為，書(shū)法的古代審美與現(xiàn)代審美的辨析與批判，等等。十年太級(jí)不出門(mén)，二十年書(shū)法不出手。書(shū)法是個(gè)苦行僧的藝術(shù)特質(zhì)，不是炫耀的雜技行為，書(shū)法是個(gè)寂寞的藝術(shù)，是黑與白，點(diǎn)與線(xiàn)，空間與個(gè)體等關(guān)系藝術(shù)，是宇宙最原始的藝術(shù)，和中國(guó)五千年文明一樣還存在的古藝術(shù)！

品詩(shī)味是什么？

品詩(shī)味是指對(duì)詩(shī)歌品味的判斷和鑒賞能力。它包括對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解、對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在意境的感受和領(lǐng)悟，以及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧和修辭手法的辨析能力。品詩(shī)味與文學(xué)素養(yǎng)和審美水平密切相關(guān)，它要求讀者或欣賞者對(duì)詩(shī)歌作品具備敏銳的感知能力和批評(píng)慧眼，能夠準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的情感表達(dá)和藝術(shù)形式，從而獲得真正的審美享受。

品詩(shī)味是一種對(duì)詩(shī)歌的欣賞和感悟，它涉及到對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言、韻律、意境、主題等方面的分析和體驗(yàn)。品詩(shī)味可以幫助人們更深入地理解詩(shī)歌的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也可以提高人們的審美能力和文化素養(yǎng)。在品詩(shī)味的過(guò)程中，人們可以通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)誦讀、背景了解、意象解讀等方式，感受詩(shī)歌的情感、氛圍和思想。

到此，以上就是小編對(duì)于審美教育就是藝術(shù)教育辨析的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于審美教育就是藝術(shù)教育辨析的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。