思想公共教育,思想公共教育包括哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想公共教育的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹思想公共教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 學(xué)前共有思想是誰(shuí)提出的？
2. 公共關(guān)系思想在發(fā)展過(guò)程中最有代表性思想分別是？
3. 中國(guó)古代哪些是公關(guān)思想的萌芽？

學(xué)前共有思想是誰(shuí)提出的？

學(xué)前公共教育思想是亞里士多德提出的。

亞里士多德（公元前384～前322），男，出生在城市的斯塔基拉在希臘北部，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

公元前335年，在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。

公共關(guān)系思想在發(fā)展過(guò)程中最有代表性思想分別是？

在公共關(guān)系思想的發(fā)展過(guò)程中,最有代表性的人物分別是艾維李、伯尼斯。公共關(guān)系是一個(gè)組織運(yùn)用有效的傳播手段，使自身適應(yīng)公眾的需求，并使公眾也適應(yīng)組織發(fā)展需要的一種思想、策略和管理職能。它具有情感性、雙向性、廣泛性、整體性和長(zhǎng)期性的特征。

中國(guó)古代哪些是公關(guān)思想的萌芽？

(1) 自發(fā)性與盲目性

現(xiàn)代社會(huì)的公共關(guān)系源于社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在要求，是一種自覺(jué)性的產(chǎn)物，一門學(xué)問(wèn)。而古代社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域中存在的公共關(guān)系思想、認(rèn)識(shí)和活動(dòng)，都比較零散，大多數(shù)是一種個(gè)人行為，且通過(guò)不自覺(jué)的方式表現(xiàn)出來(lái)，因而具有自發(fā)性的特征。正是由于它不是人們有意識(shí)、有組織開展的公關(guān)活動(dòng)，因此缺乏現(xiàn)代公共關(guān)系明確的目的性，從而呈現(xiàn)出盲目性特征。

(2) 依附性、政治性和鮮明的功利色彩

現(xiàn)代公共關(guān)系是一種專門的管理職能，一種社會(huì)職業(yè)。而古代公共關(guān)系則依附于其他生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，沒(méi)有明確的職能，更不可能有專職的從業(yè)人員。古代的“士”、“門客”充其量只不過(guò)是一種“說(shuō)客”、一種“御用工具”，其存在主要是服從政治上的需要，具有明顯的依附性特征。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平低，經(jīng)濟(jì)落后，商業(yè)不發(fā)達(dá)，個(gè)人的活動(dòng)范圍始終被限制在狹窄的血緣、地緣關(guān)系之內(nèi)，因而整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往關(guān)系比較簡(jiǎn)單。與之形成鮮明對(duì)比的是，政治斗爭(zhēng)以及與其相適應(yīng)的社會(huì)組織則得到了比較充分的發(fā)展。這些政治集團(tuán)為了各自的需要，在一定時(shí)期內(nèi)采取種種方法與民眾進(jìn)行溝通，帶有強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的功利色彩。

中國(guó)公共關(guān)系的萌芽——春秋時(shí)期

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代公共關(guān)系萌芽于春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，造成了諸侯雄起天下割據(jù)的局面。而多方勢(shì)力的交織與往來(lái)，沖突戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政治動(dòng)蕩，就需要借助諸侯勢(shì)力之間、諸侯與百姓之間的公共關(guān)系處理和維護(hù)來(lái)鞏固政權(quán)和統(tǒng)治。

此外，當(dāng)時(shí)各種學(xué)派和學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，造就了百家爭(zhēng)鳴的文化局面，在種種思想的碰撞之中，對(duì)于君臣、君民以及外交關(guān)系的探討上也出現(xiàn)了很多謀略和對(duì)策，使得后來(lái)涌現(xiàn)出了諸多精彩案例及策略，諸如《孫子兵法》《戰(zhàn)國(guó)策》《三十六計(jì)》等著作，不僅在軍事上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在后世乃至當(dāng)下的危機(jī)公關(guān)處理依然起著非常重要的借鑒作用。

萌芽于春秋時(shí)期的古代危機(jī)公關(guān)，其實(shí)和現(xiàn)代的公關(guān)有著較大的差異，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的演變，古代很多危機(jī)公關(guān)處理的案例在當(dāng)今看來(lái)都難以復(fù)制，但它們依然存在著非常重要的啟示意義。

鄭國(guó)“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡墓适?，就是古代公關(guān)思想的萌芽的極好表現(xiàn)。

鄉(xiāng)校是古代養(yǎng)老和比賽射箭的場(chǎng)所，老百姓常在那里議論和批評(píng)政府。有人建議毀掉鄉(xiāng)校，子產(chǎn)說(shuō)：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也?！?《左傳·襄公三十一年》)當(dāng)時(shí)的士大夫階層，在社會(huì)上舉足輕重，深受諸侯君王的器重與信任，形成策士游說(shuō)成風(fēng)、舌戰(zhàn)藝術(shù)發(fā)達(dá)的局面。 特別是當(dāng)時(shí)以齊國(guó)孟嘗君為代表的“四君子”，家里都養(yǎng)了成群的門客，這些門客在當(dāng)時(shí)主要起提供參謀意見(jiàn)、收集信息情報(bào)和外交說(shuō)服的作用。上述門客的種種功能和今天公共關(guān)系部的功能有著驚人的相似。

到此，以上就是小編對(duì)于思想公共教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想公共教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。