休謨教育思想,休謨教育思想有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于休謨教育思想的問題，于是小編就整理了6個相關(guān)介紹休謨教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 休謨的主要政治思想？
2. 世界哲學(xué)史中，休謨到底占著怎樣的地位？
3. 實科教育代表人物？
4. 休謨實體不可知論名詞解釋？
5. 盧梭的思想有哪些重大影響？
6. 如何理解休謨關(guān)于信念的理論？

休謨的主要政治思想？

大衛(wèi)·休謨(David Hume，公元1711年4月26日-公元1776年8月25日)，蘇格蘭不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家，被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。雖然現(xiàn)代學(xué)者對于休謨的著作研究僅聚焦于其哲學(xué)思想上，但是他最先是以歷史學(xué)家的身份成名，他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作長達60至70年。

歷史學(xué)家們一般將休謨的哲學(xué)歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學(xué)者經(jīng)常將其分為那些強調(diào)懷疑成分的(例如邏輯實證主義)，以及那些強調(diào)自然主義成分的人。

世界哲學(xué)史中，休謨到底占著怎樣的地位？

作為西方近代思想發(fā)展史上的一位口匠，休謨主要是以其懷疑論和不可知論的哲學(xué)思想聞名于世，但他也發(fā)表過為數(shù)不少的有關(guān)經(jīng)濟學(xué)方面的論著 對一些基本的經(jīng)濟理論問題的分析對當時英國和歐洲大陸思想界產(chǎn)牛了不小的影響，對英同古典政治經(jīng)濟學(xué)的最終形成也作出了一定的貢獻。

實科教育代表人物？

實質(zhì)教育論的主要代表人物：英國教育家J.洛克和哲學(xué)家D.休謨。

實質(zhì)教育又稱“實質(zhì)訓(xùn)練”，是歐洲18~19世紀，對立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學(xué)說。它認為普通教育應(yīng)以獲得有價值的知識為主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)知識本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無須加以特別訓(xùn)練。

休謨實體不可知論名詞解釋？

休謨的不可知論或者說懷疑論的核心思想可以歸結(jié)為3個命題：

1、不存在關(guān)于外部世界的先驗綜合真理。

2、我們關(guān)于外部世界的任何真實知識歸根結(jié)底來自于知覺經(jīng)驗。

3、只有經(jīng)過實驗推導(dǎo)的知識才是正確的。 休謨一方面堅持了徹底的經(jīng)驗論立場，排斥用經(jīng)驗之外、其存在的真實性令人懷疑的存在作為知識的根據(jù)，把人類知識限定在經(jīng)驗范圍之內(nèi)。 在休謨看來，我們的知識之所以可靠，之所以能夠形成，就是我們以能夠在我們心中呈現(xiàn)的對象作為認知對象，而那些不能在我們心中向我們呈現(xiàn)的東西，就永遠不能成為我們認知的對象。

即使是建構(gòu)知識必須使用的工具——因果關(guān)系原則——也是由于我們“感受”到思維或想象中的聯(lián)系而獲得的。

盧梭的思想有哪些重大影響？

盧梭思想的影響是深遠而復(fù)雜的。從政治上說,他在推動資產(chǎn)階級革命、反對封建專制制度方面有不可磨滅的積極作用;從哲學(xué)上說,他對德國古典哲學(xué)也有重要的影響;黑格爾認為休謨和盧梭是法國哲學(xué)的兩個出發(fā)點。

康德則把盧梭和牛頓相提并論,認為牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,而盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。

如何理解休謨關(guān)于信念的理論？

大衛(wèi).休謨，1711-1776。 他更出名似乎是在歷史學(xué)界。關(guān)于哲學(xué)，不少人認為，休謨并沒有說出所有該說的話。但同時又有不少人認為，他是哲學(xué)家當中一個最重要的人物——用羅素的話說，休謨“把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯結(jié)局”；同時，他又把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒，由此催生了影響巨大的康德哲學(xué)。

休謨主修法律，曾先后任圣克菜爾將軍和赫爾特福爾德勛爵的秘書、愛丁堡法學(xué)院圖書館館長、擔任過國務(wù)副大臣。他在不到30歲時，寫成了他的主要著作《人性論》，共三卷，不過出版后默默無聞。休謨說，這部書“從印刷機上生下來就成了死嬰”。他后來以更加通俗的形式修訂了這部書。《人類理智研究》是修訂后的第一卷。 休謨在《人性論》中，分別討論了理智、情感和道德。理智的討論集中在第一卷中。他關(guān)于“信念”的闡述，亦在這一部分。

休謨在書的《論知識的蓋然性》這一節(jié)中——這是他理論的關(guān)鍵部分——列出了七種哲學(xué)關(guān)系：類似、同一、時間空間關(guān)系、量或數(shù)的比率、性質(zhì)的程度、相反、因果關(guān)系。他認為，這些關(guān)系可以分做兩類——即僅依存于觀念的關(guān)系；和觀念雖毫無變化而能使其改變的關(guān)系。類似、相反、性質(zhì)的程度、量或數(shù)的比例，屬第一類；同一、時空關(guān)系、因果關(guān)系，屬第二類。

他認為，只有第一類關(guān)系給人確實的知識。其余的關(guān)系，給人的知識是“蓋然的”——這個詞不是數(shù)學(xué)含義上的，也不是心理學(xué)含義上的，而是休謨自定義的詞匯——就是不可靠的。

比如因果關(guān)系，通常說“因為甲，結(jié)果乙”——“天下雨，地皮濕”。休謨用了一套復(fù)雜的論證，來證明這種關(guān)系是“蓋然的”。

此時，他的“信念”理論登場了。 什么是“信念”呢？他說，就是“與當前的印象有關(guān)系或者相聯(lián)合的鮮明的觀念”。他的意思是說，平?？磥韺ο笾g必然的關(guān)聯(lián)，其實只是我們頭腦里關(guān)于這些對象的觀念之間的關(guān)聯(lián)——因而“必然性不是存在于對象之中而是存在于心中的東西”。 舉例來說，“天下雨，地皮濕”，不是因為雨水和地濕有因果關(guān)系，而是我們的觀念里會把這兩個“對象”聯(lián)結(jié)起來。 其實，休謨并不否定客觀存在因果關(guān)系——所以說，他仍然繼承了洛克的經(jīng)驗主義。但是，他又把主觀的認識與客觀對立了起來——這又繼承了貝克萊的“觀念存在就是被感知”的傳統(tǒng)。

對于“信念”，休謨自己反復(fù)強調(diào)過如下的思想——

“我認識到，在這本論著內(nèi)至此我已經(jīng)持有的、或今后有必要提出的一切奇僻悖論當中，要算目前這個奇論最極端了，全仗牢實的證明與推理，我才能夠希望它為人所承認而打破人們的根深蒂固的偏見。在我們對這學(xué)說心悅誠服之前，我們必須如何經(jīng)常地向自己重復(fù)這些話：任便兩個對象或作用，不論彼此多么有關(guān)系，僅只單純的看見它們，決不能使我們得到兩者之間的力量或關(guān)聯(lián)的觀念，此其一；這種觀念系由于兩者結(jié)合的反復(fù)而產(chǎn)生的，此其二；這種反復(fù)在對象方面既毫無所揭露，也豪無所引起，卻靠它所顯示的常例轉(zhuǎn)變只對心靈發(fā)生影響，此其三；所以這種常例轉(zhuǎn)變與靈魂因而感覺到、但在外界從物體卻感知不到的力量和和必然性是同一個東西?！?

他還說——

到此，以上就是小編對于休謨教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于休謨教育思想的6點解答對大家有用。