孔孟文武教育思想,孔孟文武教育思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于孔孟文武教育思想的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹孔孟文武教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么孔子跟孟子都推崇西周？
2. 中國歷史上儒學的演變過程，對現(xiàn)代社會的深刻影響有哪些？
3. 子曰:“攻乎異端，斯害也已。”您怎樣理解這段話的文化內(nèi)涵？
4. 秦始皇統(tǒng)一六國后為什么焚書坑儒？漢朝建立后為什么又獨尊儒術(shù)？

為什么孔子跟孟子都推崇西周？

感謝邀請！孔子生在公元前551~前478，比老子小20~30歲。孟子生在公元前372~前289年，比孔子晚近200年。但如同老莊思想一脈相承，孔孟二人思想亦一脈相承?？鬃映珜蕫?，畢生以恢復周禮為己任！孟子倡導仁政，希望統(tǒng)治者造福于民！在孔子心中的至高目標是：悠悠萬事，唯此唯大，克己復禮！其實克己具有永恒的意義與價值，因為與其說克敵制勝，莫若說克己制勝！但克己旨在恢復周禮，就有問題了！誠如當年孔子向老子請教時，老子就批評孔子，不該如此看重恢復周禮。老子說：制定周禮的人“其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳?！?見于《史記·老子韓非列傳》)隨后老子告誡孔子要與時偕進，方能在破舊的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新成。然而，在當時并沒有新的道德規(guī)則產(chǎn)生以及新的社會倫理模式出現(xiàn)的情況下，孔子及其追隨者孟子等，必然會以周之固有禮法為范本，并將其作為推廣之對象。從這個角度而言，致力于恢復周禮也顯示了儒家思維向從前看，而非向前看的不足！

中國歷史上儒學的演變過程，對現(xiàn)代社會的深刻影響有哪些？

大家好，我是侃叔。

中國傳統(tǒng)的儒學思想在文化、倫理道德層面上給予現(xiàn)代社會具有深刻的影響。儒學思想的內(nèi)容對現(xiàn)代社會影響是巨大的，具體表現(xiàn)在社會的哪些方面呢？請容我一一道來。

儒學思想的核心學說是“仁政”學說，其主要內(nèi)容提倡：“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”等仁政的思想觀念?！叭收钡乃枷胗^念保障了社會的變革和發(fā)展，對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。

此外，儒學思想的精髓在于社會倫理思想，而社會倫理觀正是從國家統(tǒng)治階級出發(fā)，將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范，從而實現(xiàn)對實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理，這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。

儒學思想中提倡的的：“仁政”“民本”“人與自然和諧”“五義”等觀點在現(xiàn)代社會中也有著充分發(fā)展：“八榮八恥觀”“科學發(fā)展觀”等。這些現(xiàn)代思想觀念無不凝結(jié)著儒學思想的精華。而且儒學思想在推動和諧社會建設(shè)、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中也發(fā)揮著重大作用。儒學思想與現(xiàn)代社會思想的交流、碰撞、融合讓傳統(tǒng)的儒學思想重新迸發(fā)出生機。儒學主流思想自古以來就被社會普遍認可和接受，這也是為什么儒學思想為什么對中國社會影響之深遠。盡管傳統(tǒng)的儒學思想中有一些與現(xiàn)代文明社會發(fā)展格格不入，但結(jié)合中國特色社會主義社會的基本國情和時代發(fā)展特征，對儒學思想加以改變可使學思想在現(xiàn)代社會中成為一面旗幟，引導一種主流意識，為社會提供一種道德和價值的規(guī)范或準則。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！?“天下無道，禮崩樂壞。”

孔子堅決維護君主專治的集權(quán)政治、反對地方主義的分裂、維護國家的統(tǒng)一。因為只有政治層次上的“大一統(tǒng)”，才能保證國家經(jīng)濟穩(wěn)定的的發(fā)展。春秋時期，諸侯爭霸，生靈涂炭、民不聊生，大大阻礙了國家的發(fā)展和進步，因此要想保證國家的長遠發(fā)展，社會的長治久安必須實行政治上的“大一統(tǒng)”。

然而政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”提供保障，儒學思想在中國長久的統(tǒng)治已經(jīng)把“大一統(tǒng)”思想演化成中華民族的心理定勢，那就是“家的統(tǒng)一才能保障社會的安定”。正是這種牢固的心理定勢使中華民族在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護了國家的統(tǒng)一。儒學“大一統(tǒng)”思想在歷史上已經(jīng)經(jīng)過諸多王朝的驗證表明，雖經(jīng)歷不同王朝的更替，但是國家統(tǒng)一、國泰民安，是所有人共同的追求。

我是杜家人，我來回答這個問題；

關(guān)于中國歷史上儒學的演變過程，對現(xiàn)代社會的深刻影響有哪些？首先說；

儒學思想是《諸子百家》的一個學派。他是在春秋戰(zhàn)國時期《百家爭鳴》，中國文化最輝煌燦爛的時期產(chǎn)生的。由偉大的思想家，教育家《孔子》所創(chuàng)立的，后來由思想家，文學家《孟子》加以發(fā)展的。再后來由荀子，董仲舒，朱熹，陸九淵，王陽明等人來演變發(fā)展的。

儒家思想的核心是；仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌。

仁；即愛人，指；人間大愛，是孔子思想體系的理論核心。

義；原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以義作為評判人們的思想，行為道德原則。

禮；是孔子及儒家的政治與倫理范疇。

智；同“知”，是孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指；知道，了解，見解，知識，聰明，智慧等。

信；指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝?。

??；“己所不欲，勿施于人”。包含有寬恕，容人之意。

孔子思想核心，仁。行仁的基礎(chǔ)是孝悌，推及忠恕。

孟子思想核心，人性善。仁義。

荀子核心思想，人性惡。禮，禮是最高道德標準。著有《禮論》。

董仲舒主要思想，獨尊儒術(shù)。三綱。

韓愈主要思想，性三品。五常，仁義禮智信

與三綱被后人稱為三綱五常。

二程，存天理，去人欲。

朱熹，存天理，滅人欲。

子曰:“攻乎異端，斯害也已?！蹦鯓永斫膺@段話的文化內(nèi)涵？

先很高興來回答您提的問題。

這句話出自：《論語·為政》

原文：子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

注釋：

1、攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

2、異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

3、斯：代詞，這。

4、也已：這里用作語氣詞。

譯文：孔子說：“做事情過或不及，都是禍害??！”

這句話中的異端其實是指中庸的兩端，一個是過，一個是不及。對于異端不要閉目塞聽，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，就不容易去盲目聽從?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，即不要偏執(zhí)一端。要能容納不同甚至是相反的意見，巧妙地結(jié)合事物的兩端，盡可能找到平衡點，從中抓住事物的本質(zhì)，這樣才能辨識明了，避免偏執(zhí)一端的毛病。

首先很高興來回答您提的問題。

這句話出自：《論語·為政》

原文：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

注釋：

1、攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

2、異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

3、斯：代詞，這。

4、也已：這里用作語氣詞。

譯文：孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”

這句話中的異端其實是指中庸的兩端，一個是過，一個是不及。對于異端不要閉目塞聽，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，就不容易去盲目聽從?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，即不要偏執(zhí)一端。要能容納不同甚至是相反的意見，巧妙地結(jié)合事物的兩端，盡可能找到平衡點，從中抓住事物的本質(zhì)，這樣才能辨識明了，避免偏執(zhí)一端的毛病。

基于對《論語》的理解和認知不同，歷代諸家的注解不同，并沒有統(tǒng)一標準的答案。我們只能，憑借自己積累的知識和判斷力，闡述下自己的觀點。

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！背鲎裕骸墩撜Z·為政》

個人注解：

攻：攻擊、批判。

異端: 舊指不符合儒家禮教正統(tǒng)思想的主張或

教義。與其相違背的言論，都被視為不正確的言論。

斯：這個（異端）

　　害：禍害（不正確的言論）

　　也已：停止

譯文：攻擊批判那些不正當?shù)难哉摚@個不正當?shù)难哉摫銜Ｖ埂?/p>

這句話出自《論語》，是孔老夫子說的。它的意思是，如果一個人長時間浸淫和執(zhí)著于一個另類的、狹窄的、不入流的領(lǐng)域，是有百害而無一益的。

比如《紅樓夢》里寧國府的賈敬，整天獨處一室癡迷上了道教，煉丹以求長生不老，平時不和家人交往，就連自己的生日都不回家，也不讓子女到他的工作室去，這種玩法就太激進了，不僅沒長壽，在書中第六十三回就死去了。再舉個例子，有不少青少年癡迷網(wǎng)吧，有的通宵達旦上網(wǎng)，學業(yè)放棄了，還影響身體健康，弄的許多家長很傷腦筋。中國傳統(tǒng)文化的一個特點是中庸之道，孔子也說過“過猶不及”，就是說假設(shè)一件事情做過了頭，其實和做不到位是同樣的效果。舉個例子說吧，假設(shè)九點開會，一個人七點就到了，另外一個人十一點才去，這都是“過猶不及”的表現(xiàn)。有的西方國家老是喜歡欺負別國，對其他國家指手畫腳，甚至拳打腳踢，司馬昭之心路人皆知，時間長了一定會孤立起來。孟子有句名言，“得道多助，失道寡助”，得饒人處且饒人，別把事情弄的那么僵，凡事成了孤家寡人就完蛋了。還有一個例子，明朝有個皇帝叫明熹宗，天天不上班，忙著自己當木匠，對木工活上癮的很，是所有皇帝中，木工活最棒的，大國工匠級別的，最后把一個爛攤子留給了他弟弟崇禎，明朝很快滅亡了。所以說孔子的這句話，對我們每個人都有很深的教育意義，只有領(lǐng)會了融入到自己的生活中去，對我們每個人都會受益匪淺。

尊重不一樣的言論

子曰:“攻乎異端，斯害也已。”

大意是:孔子說:“研讀學問卻攻擊不一樣的觀點，必定有害。”

攻:攻擊，異端:指不一樣的觀點，斯害也已:指危害很嚴重。通讀寫一段話，我們可以理解到，孔子希望我們尊重不一樣的言論。

我們每一個人，都有不同的成長背景、不一樣的經(jīng)驗,所以持有不一樣的觀點和言論是正常的現(xiàn)象。

當我們站在不一樣的立場時，很可能產(chǎn)生不一樣的觀點。不同的言論和觀念，不代表人家就是錯誤的。

我們知道事物的相對性，所以當我們在堅持自己的觀點、言論、選擇的時候，應該同時能夠尊重不同的選擇、言論和觀點。這樣大家就可以和諧相處，共同取得進步。

我們聽到不一樣的見解，不應該馬上接納，也不應該立馬排斥和否定，應該拉開一段時間和距離，反復的考慮一下，經(jīng)實踐檢驗一下，然后再來作出結(jié)論。

秦始皇統(tǒng)一六國后為什么焚書坑儒？漢朝建立后為什么又獨尊儒術(shù)？

不是所有的書都焚，不是所有的儒都坑。

焚的是其他國家政治及歷史文獻書籍，對農(nóng)業(yè)有用的書都會保留。

坑的是與秦皇朝對立的政治家及歷史官吏等，對秦國無用的儒家。

這一舉措是為了鞏固秦朝江山不被推翻。

秦始皇“焚書坑儒”的原因：

一、秦始皇建立專制君主制度的需要。秦始皇剛統(tǒng)一東方六國，必須采用嚴苛的刑法來震懾東方六國，以防止六國再次禍亂。

二、當世儒生引用儒家經(jīng)典對世時政進行抨擊。儒家學說主要以“仁，義”為主要學術(shù)理論，對當時秦國實行的“依法治國”十分不滿，所以屢次上書抨擊法家制度不合理，引起秦始皇的強烈不滿。

三、丞相李斯重用法家言論，對儒家學術(shù)的排斥。李斯作為法家代表人物，又身為秦國丞相，他所推行的法家制度已經(jīng)在秦國廣泛使用。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因：

一、漢武帝時期，儒學已經(jīng)發(fā)展到名家輩出、學科精細的繁榮階段。儒學的發(fā)展也進一步吸引了更多的人學習、研究儒學。

二、漢武帝繼承皇位后，為了施展自己的雄才大略勢必要加強中央集權(quán)，而作為漢初統(tǒng)治思想的道家思想，因主張清靜無為，已不能滿足這一政治需要。

三、董仲舒結(jié)合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對儒家思想進行了改造，以適應統(tǒng)治者的需要。

四、經(jīng)過西漢初期的休養(yǎng)生息政策之后，到了漢武帝時期正是國力強盛之時。為了施展他的雄才大略，必然需要一個權(quán)威的思想作為堅實的理論基礎(chǔ)，為其政治目標服務，而經(jīng)過董仲舒改造后的儒家思想正符合了漢武帝的需要。

到此，以上就是小編對于孔孟文武教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孔孟文武教育思想的4點解答對大家有用。