藝術(shù)教育實質(zhì)含義,藝術(shù)教育實質(zhì)含義是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)教育實質(zhì)含義的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹藝術(shù)教育實質(zhì)含義的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何理解藝術(shù)的本質(zhì)？

如何理解藝術(shù)的本質(zhì)？

不同的人對藝術(shù)的本質(zhì)有不同認識。例如：

1、藝術(shù)是一定社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)以現(xiàn)實生活為源泉，是藝術(shù)家的主觀對現(xiàn)實生活的形象反映，是現(xiàn)實美的集中反映形態(tài)，比現(xiàn)實的美更典型、更集中、更強烈。

2、文藝是生活的能動的積極的反映，第一，反映了作者本人對生活的情感體驗，所品出的生活意味；第二反映出生活的真實，使人們能超越實際生活，理解和欣賞更為真實的生活，提高人們分辨生活中的是非美丑的能力；第三，藝術(shù)還是人們情感的宣泄，是一個時代人們的共同心聲；第四，藝術(shù)表現(xiàn)人類的理想，及其對理想的追求，表現(xiàn)藝術(shù)家對人物的感情態(tài)度和價值判斷。

3、是為我們生命增添光彩而存在的。是為藝術(shù)不是專為有錢人而存在的，不能用市場價格來衡量的。也不是專為窮人納喊的，所以不能說喊的越大聲，批判得越響亮就越是藝術(shù)。藝術(shù)不是人脈，藝術(shù)不是無病呻吟，不是畫了幾個扭捏作態(tài)的造型就叫藝術(shù)。它不應該是羈絆我們生命的枷鎖,更不應該是牢籠，是為我們生命增添光彩而存在的。

開創(chuàng)精神分析學的弗洛伊德先生曾給予藝術(shù)的原創(chuàng)動力以系統(tǒng)性分析，說它們來源于“靈感”，一種無意識。當人們不得不為了生存面對現(xiàn)實生活時，會放棄某些本能需求，而當理智和意識放松對無意識的控制時，它們會鉆出來，經(jīng)過人的掩飾、雕琢、描繪、表達，變成人們欣賞的藝術(shù)品。

這個問題顯然是一個龐大的課題，哲學家叔本華和康拉德·費德勒都曾經(jīng)著書《藝術(shù)的本質(zhì)》探討過，對于我來說，我更認可費德勒的學說。

費德勒極力主張將美學和藝術(shù)學區(qū)別開來，因此被稱為“藝術(shù)學之父”，他揚棄了傳統(tǒng)上習慣于從藝術(shù)作品中尋找情感和思想內(nèi)容的觀察方法，將藝術(shù)評判從美學的束縛中解放出來，認為藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別在于，藝術(shù)所表達的是意識中其他一切形式都無法表達的東西，藝術(shù)與言語和概念一樣都是思想表達的形式，它使可見的現(xiàn)象脫離感知和思想而具有可視性，強調(diào)藝術(shù)的真實是如何表達，而不是所表達的內(nèi)容。

西方傳統(tǒng)中，藝術(shù)研究的相關(guān)問題往往可被還原到一個歷史性基點加以考察。這種狀況與其它學科相同，即問題的提出與解決，總被包容于構(gòu)成性的歷史回廊之中。特別是近代向現(xiàn)代的思想轉(zhuǎn)變，為學術(shù)的歷史性對話、思考的共時性延展創(chuàng)造了寬闊的討論空間，進而使諸多關(guān)鍵問題在這個共有平臺上不斷顯露、交涉與反思。

費德勒認為藝術(shù)不是世界的一種特殊現(xiàn)象，也不是將我們帶入另一個世界，更加不是哲學演繹與美學判斷的結(jié)果，而是作為認知與理解世界的方式而存在。按照費德勒的說法就是，缺少了藝術(shù)，世界觀即不再完整。

在費德勒這里，藝術(shù)并非作為純粹客觀的審美對象，或有哲學認識論演繹出來的世界之表象，它本身就是一種認識論，并與科學共同構(gòu)成了人對世界的完整認識。

對此，我深以為是。

藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)、熟悉和實踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽形和形象的高度統(tǒng)一.在當代的現(xiàn)實世界里,是中西方藝術(shù)本質(zhì)論的高度統(tǒng)一.

　　　　談起藝術(shù)本質(zhì),我們有必要對中西方藝術(shù)本質(zhì)論做個簡單比較.中西藝術(shù)本質(zhì)論雖然各有各的特征,都各自有理論支撐,但其熟悉起點上是相同的或者是一致的,這一點上人們已經(jīng)得到了共識.在 中國 藝術(shù)詞中的“藝”字,其本意有三個摘要：技藝、技術(shù)、種植.而在中國古代,對“藝”的解釋即指種植之意,指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),“術(shù)”其意是指技術(shù),所以,中國古代“藝術(shù)”一詞實指技術(shù)或技藝.在西方,“藝術(shù)”一詞,源于古拉丁語中的“Ais”,類似希臘話中的“技藝”,也都相當于技術(shù)或技藝之意.這些得到的共識經(jīng)驗告訴我們,中西方藝術(shù)本質(zhì)論有一個共同的熟悉發(fā)生的物質(zhì)前提,這就是人類對世界的藝術(shù)把握方式產(chǎn)生于人類對世界的生產(chǎn)勞動實踐的把握方式.在原始時代,人類在物質(zhì)生活和精神生活的把握方式中,其根本是對生產(chǎn)勞動實踐的把握,并且以各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,其中舞蹈就是人類原始社會對藝術(shù)把握的一種活動,也是人類原始生產(chǎn)勞動的一種活動.在這種物質(zhì)前提下,即藝術(shù)是對社會生產(chǎn)活動實踐的把握,不管是中國的藝術(shù)本質(zhì)論,還是西方藝術(shù)的本質(zhì)論,藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)被概括為物質(zhì)實踐的技術(shù)和技藝,是理所當然的事了.這種樸實的藝術(shù)本質(zhì)論,是人類生產(chǎn)勞動活動的結(jié)果,是人們通過勞動實踐而反映出來的,我們可以簡單地理解為藝術(shù)本質(zhì)是一種活動,是一種實踐的活動.

　　當中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化,歷史 的變遷,

政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化的影響,作為共同起點熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實踐論也發(fā)生了變化,中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚鑣、,產(chǎn)生了各自的熟悉過程.在西方,古希臘聞名哲學家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿 自然 的一種活動,在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上,我們是摹仿禽獸作禽獸的小學生,從蜘蛛我們學會了織布和縫補,從燕子學會了造房子,從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學會了唱歌”.在他的《詩學》中對藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說來,詩的起源仿佛有兩個原因,都是出于天性.人從孩提的時候起有摹仿的本能.（人和禽獸的分別之一,就是在于人最善于摹仿,他們最初的知識就是從摹仿得來的）”.

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