周敦頤的教育思想,周敦頤的教育思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于周敦頤的教育思想的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹周敦頤的教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 周敦頤的理學(xué)思想指什么？
2. 周敦頤的理學(xué)思想指什么？
3. 周敦頤愛蓮說(shuō)表達(dá)了什么理學(xué)思想？

周敦頤的理學(xué)思想指什么？

理學(xué)。周敦頤的思想學(xué)說(shuō)還是具有鮮明理學(xué)特征的，尤其是他的《易》學(xué)思想和“誠(chéng)”的思想，對(duì)以后的理學(xué)發(fā)展有很大的影響。

具體地說(shuō)，周敦頤鈄宇宙本原道德化，并從中錄尋求封建倫理道德的永恒性依據(jù)，他的《太極圖說(shuō)》、《通書》、《愛蓮說(shuō)》等援道、佛入儒等，他所提出的太極、動(dòng)靜、性命、鬼神、死生、誠(chéng)、幾、中和等許多命題，以后也反復(fù)為理學(xué)家所討論。

北宋時(shí)期的周敦頤是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宋明理學(xué)開山鼻祖，他以儒家思想為核心，糅合儒家、道家、佛教的思想，創(chuàng)立了中國(guó)古代著名的哲學(xué)體系--理學(xué)

他所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。

說(shuō)“無(wú)極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物

他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響.

周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的鼻祖.

他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說(shuō)“無(wú)極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物.“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》).”圣人又模仿“太極”建立“人極”.

誠(chéng)是宇宙本體論，體現(xiàn)人性善良本性。

周敦頤與其他儒學(xué)大家不同的是，他并沒有按照“傳經(jīng)”的老路子走，而是開創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新方式，即從本體論角度重構(gòu)儒家倫理學(xué)，從而建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和理學(xué)思想體系，為中國(guó)經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開辟了新路。

把“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”這兩句話與“物則不通，神妙萬(wàn)物”聯(lián)系起來(lái)看，萬(wàn)物的生生不已不過(guò)是“變化無(wú)窮”、掌握動(dòng)靜主動(dòng)權(quán)的太極在那里推動(dòng)而已。

這就在“萬(wàn)物”、“五行”、“二氣”之上安上了第一推動(dòng)者——無(wú)極（或太極）。

周敦頤的理學(xué)思想指什么？

周敦頤理學(xué)思想可以概括為三個(gè)基礎(chǔ)框架：即從宇宙本體論，到個(gè)體修身，再到治世。同時(shí)，他將中庸中關(guān)于“誠(chéng)”的思想理念提煉為這三個(gè)基礎(chǔ)框架的核心，一以貫之，使得理學(xué)從一開始就具備嚴(yán)密、宏闊、完備的基本體系。

周敦頤愛蓮說(shuō)表達(dá)了什么理學(xué)思想？

通觀《愛蓮說(shuō)》全篇，可知周敦頤的文學(xué)創(chuàng)作皆是以“理學(xué)”為思想基礎(chǔ)。周敦頤所描述的蓮花，具有內(nèi)涵豐富的理學(xué)之美。

在周敦頤的理學(xué)思想中，其中一點(diǎn)就是主張以“靜”為美。通過(guò)對(duì)蓮花“出淤泥而不染”的高潔，來(lái)借此表達(dá)君子在世俗之間心理狀態(tài)的“寧?kù)o”。君子的修養(yǎng)方式在于“主靜”。

周敦頤在《通書·圣學(xué)》中提出：“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通?！敝芏仡U為何喜愛蓮花？周敦頤筆下所描述的蓮花首先是沒有欲望的，“無(wú)欲則靜”，“靜則明”，“明則通”。

由此看來(lái)，周敦頤所喜愛的蓮花首先體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于君子道德修養(yǎng)的命題。君子必須拒絕各種欲望的誘惑，方能進(jìn)入“與天地合其德、與日月合其明”的理想境界。這是身心的自我修養(yǎng)。這種修養(yǎng)方式對(duì)于審美思維的培養(yǎng)具有重要意義。陶淵明把菊花視為花中君子，而周敦頤將蓮花比喻為君子，二者都體現(xiàn)了同樣的審美情趣。

審美的重要性就在于能夠排斥各種欲望和貪念，進(jìn)入一種無(wú)欲、忘我的境地。而這種“無(wú)欲、忘我”的境地在周敦頤看來(lái)就是要達(dá)到“靜”，從而才能獲得思想境界上的提升，進(jìn)入一個(gè)明練、通達(dá)的世界。

此外，從《愛蓮說(shuō)》一文中，可以看到周敦頤“文以載道”的理學(xué)之美。在中國(guó)古代美學(xué)史上，“文以載道”是周敦頤最先明確提出的學(xué)說(shuō)，這也是周敦頤理學(xué)思想的要點(diǎn)之一。

周敦頤所作《周子通書》中云：“文所以載道也。輪轅飾而人勿庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也;道德，實(shí)業(yè)。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。”周敦頤所論的“道”，是人道，是天道。其所作之“文”皆是為了達(dá)到“道”的目的。周敦頤把“文”和“道”聯(lián)系起來(lái)，明確了“文、道”之間的關(guān)系，要求文辭要有助于德行事業(yè)。

如此看來(lái)，周敦頤的文道觀蘊(yùn)含著深刻的道德理念。周敦頤一方面指出了文辭是為了傳道，另一方面又認(rèn)為文辭能夠創(chuàng)造美。因?yàn)槊滥軌蚴苋讼矏?，因此得以流傳下去。這是周敦頤對(duì)美學(xué)的肯定。《愛蓮說(shuō)》中對(duì)蓮花形態(tài)美的描寫，體現(xiàn)了周敦頤用文辭傳達(dá)美學(xué)的理念，也是“文以載道”的理學(xué)之美的展現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，在周敦頤的美學(xué)觀中，理學(xué)是占據(jù)主導(dǎo)的地位。他所提倡的以靜為美、文以載道等觀念，都在《愛蓮說(shuō)》這篇散文中得到了很好的運(yùn)用。理學(xué)作為周敦頤總體的哲學(xué)理路，是對(duì)其美學(xué)觀的抽象概括。

到此，以上就是小編對(duì)于周敦頤的教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于周敦頤的教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。