孔子思想中的懲罰教育原則（孔子的教育法）

今天給各位分享孔子思想中的懲罰教育原則的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)孔子的教育法進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、論語(yǔ)中孔子提到:要教導(dǎo)不去犯法,而不是制定了法律,等人民方法了就去懲罰...
• 2、孔子的”不教而誅謂之虐”的含義
• 3、孔子的“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格...
• 4、孔子喜歡用戒尺打人嗎?
• 5、先秦儒家的刑治思想

論語(yǔ)中孔子提到:要教導(dǎo)不去犯法,而不是制定了法律,等人民方法了就去懲罰...

《論語(yǔ)》沒(méi)有完全符合您問(wèn)題的內(nèi)容，但有兩段內(nèi)容同您的問(wèn)題有關(guān)，也比較接近。一是《為政》中，子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；二是《子路》中，子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。但是，“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。

’）”其中“不教而誅”即從該文中節(jié)出，作為成語(yǔ)指的是：事先不講清楚道理，等別人一出錯(cuò)或一犯法就立即給與嚴(yán)厲懲處或處死，這是一種十分惡劣的行政手段。

意思是：孔子說(shuō)：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的?！贝呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論。

這句話(huà)表達(dá)了孔子對(duì)于治理國(guó)家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為單純依靠 harshness 的政治手段，如刑罰，來(lái)維持社會(huì)秩序，雖然可以壓制一時(shí)的犯罪，但卻會(huì)使人民失去廉恥之心，變得無(wú)恥。而通過(guò)培養(yǎng)德行和遵循禮儀來(lái)治理社會(huì)，可以使人們具有廉恥之心，自覺(jué)地遵守規(guī)范行為。

子曰：不憤不啟，不悱（fěi）不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z(yǔ) 述而》孔子說(shuō)：“不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時(shí)先不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了。

孔子的”不教而誅謂之虐”的含義

譯文是：不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣。

孔子的不教而誅謂之虐的含義是：對(duì)于過(guò)錯(cuò)，如果不先進(jìn)行教育引導(dǎo)，直接進(jìn)行懲罰，就可以稱(chēng)之為暴虐。詳細(xì)解釋?zhuān)嚎鬃铀缘牟唤潭D謂之虐，是在強(qiáng)調(diào)教育的重要性以及懲罰與教育的先后順序。這句話(huà)的本質(zhì)在于提倡一種寬容且教育為本的治理理念。

如果不先教導(dǎo)和規(guī)范，而對(duì)非的、曲的、錯(cuò)的、惡的加以處罰，那是對(duì)人的一種施虐。那就是說(shuō)， 我們也應(yīng)以 教育為主，輔以適當(dāng)?shù)奶幜P，從自覺(jué)和強(qiáng)化的角度來(lái)規(guī)范人的行為，來(lái)維護(hù)社會(huì)治安，泓揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣。

家庭教育早安分享：“不教而誅謂之虐”，孔子早就告誡我們：教育在先，懲戒在后。如果對(duì)孩子事先的教養(yǎng)不當(dāng)，沒(méi)有制定好規(guī)則并講清楚，自己不踐行而只一味去要求孩子，結(jié)果孩子做得不令我們滿(mǎn)意，就批評(píng)訓(xùn)斥，甚至用暴力懲罰，這其實(shí)就是在虐待孩子。

’（翻譯：子章說(shuō)：‘什么是四種惡政？’孔子說(shuō)：‘不進(jìn)行教育就直接殺戮叫做殘虐，不事先告誡就強(qiáng)迫要求取得成功叫做暴戾，起先懈怠而突然又限期峻急叫做賊害，應(yīng)當(dāng)給人家財(cái)物卻舍不得拿出去的叫做小家子氣。

孔子的“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格...

子曰：“道之以政①，齊之以刑，民免而無(wú)恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格③。”【注釋】①道．有兩種解釋?zhuān)徽f(shuō)是引導(dǎo)的意思，一說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)、治理，與“道千乘之國(guó)”的“道”相同。此從后解。②免：免罪、免刑、免禍。③格：糾正。

出自孔子的論語(yǔ)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 出自： ——《論語(yǔ)·為政》 ， 意思：（ 孔子說(shuō)）：以政令來(lái)教導(dǎo)，以刑罰來(lái)管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮制來(lái)約束，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄咀⑨尅浚?）道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑?dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。（2）齊：整齊、約束。（3）免：避免、躲避。（4）恥：羞恥之心。（5）格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢?；二為“正”?/p>

孔子喜歡用戒尺打人嗎?

根據(jù)史書(shū)記載，孔子并沒(méi)有使用戒尺進(jìn)行體罰?？鬃邮侵袊?guó)古代的哲學(xué)家和教育家，他注重禮儀、道德、教育等方面的教導(dǎo)。他重視教育的目的是培養(yǎng)人的自律和道德修養(yǎng)，而不是通過(guò)懲罰來(lái)施加壓力?？鬃訌?qiáng)調(diào)以德行和言傳身教來(lái)影響學(xué)生，他認(rèn)為教育應(yīng)該包括引導(dǎo)、啟發(fā)和激勵(lì)，而不是單純的懲戒。

故事的來(lái)龍去脈是這樣的，說(shuō)是在有一天，他在為自己的學(xué)生們講課的時(shí)候，突然就看到了一個(gè)學(xué)生居然大白天的在課堂上打盹（也有人說(shuō)是睡覺(jué)），他看到了眼前的這一幕后很是生氣，便拿起自己的戒尺，操起自己的三寸不爛之舌便跑到這個(gè)學(xué)生的旁邊，用一種惡狠狠且不失風(fēng)度的詞匯，罵了他一頓。

孔子對(duì)那個(gè)最大的懲罰便是沉默吧，一個(gè)人連責(zé)備都不值得的時(shí)候，那才是最大懲罰了，況且孔子勸誡之言似陽(yáng)如冰。

戒尺在我們從小到大的生活中處處可見(jiàn)，但我竊以為，單靠戒尺打在身上，疼在心上并不可取。每一個(gè)人都有軟肋，每一個(gè)人也都有缺陷，如果能把大眾的懲罰變?yōu)樘厥獾奶嵘?，這是最好的教育方式。

古代私塾老師打孩子主要是兩種方法，一種是戒尺打手心，另一種是笞尻，也就是用竹板打屁股。戒尺打手心可以在任何場(chǎng)合下以任何理由使用。笞尻則必須講禮。首先要請(qǐng)出孔子的牌位，令學(xué)生在牌位前檢討自己的過(guò)失，處罰后老師也要在牌位前作揖，表示學(xué)生的錯(cuò)是因?yàn)樽约航痰牟缓谩?/p>

先秦儒家的刑治思想

先秦時(shí)期儒家與法家法律思想的探討，首先需要明確的是，儒家主張通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到圣人境界，因此對(duì)于受到刑罰持有恥辱態(tài)度。儒家法律思想的核心在于維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，同時(shí)承認(rèn)刑罰在輔助作用。孔子、孟子、荀子是儒家法律思想的代表人物。

儒家在禮治秩序下，刑法的適用也主張別貴賤，分等級(jí)，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫，禮有等差”。法家則認(rèn)為刑無(wú)等級(jí)，商鞅云：“圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教”。 法家認(rèn)為獎(jiǎng)賞刑罰完全要一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

先秦儒家的法律思想是施仁政，輕刑罰，認(rèn)為法律不該過(guò)于嚴(yán)格。韓非子是法家代表人，認(rèn)為社會(huì)主要由法律維護(hù)秩序，法律應(yīng)該嚴(yán)格，天子與庶民同罪，法律是統(tǒng)治的重要手段，比較嚴(yán)苛，并且他的思想得到了實(shí)踐。先秦法家思想是法律對(duì)于社會(huì)而言極為重要，國(guó)家需要完善法律嚴(yán)格執(zhí)行。

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