桐梓特殊教育,桐梓特殊教育學(xué)校

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于桐梓特殊教育的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹桐梓特殊教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 歷史上有哪些母系氏族部落？
2. 歷史上“夜郎自大”中的夜郎國(guó)到底在哪里呢？

歷史上有哪些母系氏族部落？

納西族,摩梭人：最后一塊母系氏族“活化石”
　　摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬(wàn)余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語(yǔ)言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。 　　寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營(yíng)盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。 　　摩梭人習(xí)慣依山傍水而居，房屋全 用木材壘蓋而成， 當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春 節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。

人類社會(huì)發(fā)展至今，盡管科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件深厚，卻有很多社會(huì)家庭問題令人束手無(wú)策，而長(zhǎng)期被主流社會(huì)視作野蠻、落后、愚昧的原始母系社會(huì)，卻家族團(tuán)結(jié)和睦，不存在妻夫矛盾、婆媳糾紛，翁婿不合、姑嫂爭(zhēng)執(zhí)之事，形成了母系文化的集體道德意識(shí)。

印尼西蘇門答臘高原地區(qū)的原住民米南佳保族，是全世界最龐大的母系社會(huì)。在這里，田地和房屋等祖業(yè)由女兒繼承。子女隨母姓，男人在妻子的家中被視為外來(lái)賓客。

印度東北部蒼翠繁茂的叢林里的卡西族部落仍然遵循著古老的母系社會(huì)傳統(tǒng)，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力在母女之間代代相傳，女性統(tǒng)治著這片土地。

沙哈拉沙漠附近的叫阿雷格人部落生存在這里，這里的交通工具就只有駱駝，這個(gè)部落是母系社會(huì)，女性是這里的王。男性在這里沒有地外，女性可以隨意支配他們，她們可以擁有多個(gè)男性伴侶，如果離婚，男性必須凈身出戶，不得攜帶財(cái)產(chǎn)。

按照不丹民俗，婚后男方必須入贅女方家，成為女方大家庭中的一員，主要由女兒承擔(dān)起照顧父母的責(zé)任，因此，女兒將理所當(dāng)然地繼承家里的大部分財(cái)產(chǎn)，兒子只能得到一小部分。

在雅礱江支流鮮水河下游兩岸狹長(zhǎng)的河谷地帶居住著一個(gè)具有自己獨(dú)有民俗民風(fēng)、語(yǔ)言文化的古老藏族部落，他們稱自己為“扎壩娃”。在這里，女性主導(dǎo)著家中的財(cái)產(chǎn)分配和其他事務(wù)，男人為家中的舅舅，女性是家中的母親，由地位最高的老母親主宰家中一切。

摩梭人麗江市瀘沽湖畔，在這里，母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個(gè)母親或祖母的后代。家庭中無(wú)男子娶妻，無(wú)女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。

歷史上“夜郎自大”中的夜郎國(guó)到底在哪里呢？

在今貴州省六枝特區(qū)境內(nèi)郎岱鎮(zhèn)一帶，如今那里還保存一些地名與夜郎國(guó)有關(guān)的一些地名，如打鐵關(guān)，教場(chǎng)壩，練兵場(chǎng)等地名，郎岱鎮(zhèn)在新中國(guó)沒成立之前屬縣府編制郎岱縣，在封建帝王時(shí)期，曾經(jīng)設(shè)立過(guò)縣衙，縣衙就設(shè)在現(xiàn)在的郎岱鎮(zhèn)，四周城墻高丈許，有東南西北口道城門，如今北門還保留一部分城墻，寬的兩米，長(zhǎng)約一百米左右，古城區(qū)內(nèi)路面采用方形石塊鋪墊，如今古城區(qū)部分地方在進(jìn)行修復(fù)原來(lái)的建筑面貌。

夜郎在遵義桐梓縣，而今有很多關(guān)于夜郎的證據(jù):如電影四渡赤水中毛主席說(shuō)，夜郎在桐梓，在全國(guó)唯一也夜郎命名的地名在桐梓就叫夜郎！是桐梓一個(gè)鎮(zhèn)，在這鎮(zhèn)上還有李白泉，李白墳，而夜郎王也叫竹王就葬在桐梓牛青山中。最近還在桐梓發(fā)現(xiàn)夜郎丞相的印章和劍。這兩件古董是經(jīng)過(guò)考古專家確認(rèn)是夜郎古物。還有很多對(duì)夜郎的傳說(shuō)證據(jù)。

夜郎自大一詞是漢人演繹的，是漢人居高臨下的一個(gè)左證。史載西漢史者先入滇，滇王也問了同樣的問題:“漢孰與我大”？與夜郎王問了同樣的問題，為什么不說(shuō)滇王自大？其實(shí)發(fā)問兩方都處在封閉國(guó)度，只知我在而不知有他，有這樣一問再正常不過(guò)了，又何謂自大。這是漢武帝的臣子們把人國(guó)滅了還作出的調(diào)笑。司馬遷在文中紀(jì)述甚略，也決無(wú)嘲諷味道，純是他人演繹，以至夜郎國(guó)的具體地址在哪到現(xiàn)在都爭(zhēng)論不休。具講學(xué)界有湖南沅陵說(shuō)，有貴州畢節(jié)赫章可樂說(shuō)，還有長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)等說(shuō)法。

到此，以上就是小編對(duì)于桐梓特殊教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于桐梓特殊教育的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。